《印光大师精要法语讲记》－－2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺

【实修篇法语】

一、 选择称名

1. 禅宗

虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。参禅一事，非小根行人所做得到。即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆，其所悟处，名震海内。而五祖戒，后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？

2. 密宗

密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？学密而回向净土，固是正理。但恐不屑修净土，欲现身成佛，或致受病。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之？彼七日即可往生，即可成佛，则遍世间人均可成佛。我等业力凡夫，当有无量无边的佛来度脱，何幸如之！且守我们本份，让彼成佛度我们，岂不更稳妥。彼等若有危险，我此法门绝无危险。若闻彼说的好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。密宗之危险，孰非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。

3. 相宗

相宗，如果不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？

4. 教理

念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理，再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。也可以以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。

5. 通家

通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇，老实念佛者，为得实益。学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼。

6. 圣智

念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。

7. 实相

于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。

8. 观想

观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。

二、 称名仪则

9. 六字

念佛宜六字，四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念「南无」，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有「南无」，何得自立章程？

10. 专一

凡修持宜专不宜杂。若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。身业专礼，口业专称，意业专念。念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入，况其它乎？然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。

11. 相续

行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念佛。随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。

12. 守凡

在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。需知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。

13. 守愚

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。

14. 守实

修净业的人，着不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。若肯守平淡朴实家风，则极乐之生定可预断，否则，不生极乐，亦可预断矣。少实胜多虚，大巧不如拙。

15. 守约

修持功课，随机而立，愈简愈妙。念佛之人，以省事为妙。若过为张罗种种行宜，或致疲劳。

16. 守宜

念佛岂有定章，但取适宜。法无定相，不可固执，亦不应泛滥。唯取得益合机为事耳。念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或致吐血，以成不治之病。朗念默念，两俱有益。然朗必不能久，多主于默，则不至受伤致病耳。念佛一事，当随个人的力量，随便出声、默念、大声、小声皆无不可。凡同众修持，需按大家之精神另定。个人修持，须按个人精神为定。精神用极之后，不是退堕，便是受病。量己力为，则有益无损矣。

17. 妄想

妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又益加决烈。二者皆是损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。

18. 耳听

念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。若或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。

19. 掐珠

掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。

20. 记数

念佛记数，是防懈堕。如无懈堕之心，不记亦可。

三、 诸事用心

21. 取舍

参禅一法，则取舍皆非。念佛一法，则取舍皆是。一属专究自心，一属兼仗佛力。

22. 念死

念佛要时常作将死、将堕地狱想。于念佛时，即作已死未往生想。我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。

23. 发心

菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。若正念重，则余一切皆轻矣。

24. 操持

被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。真修行人，于尘劳中磨练。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在功夫。

25. 静闹

念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。

26. 境界

修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。越分欲得，为堕落魔外之本。常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛？譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此！魔境胜境之分别，在于经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。佛光虽极明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。佛现，则以「凡所有相，皆是虚妄」之理来勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐。此是勘验真伪之大冶洪炉也。凡修行人，心要有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界，皆能作助道之缘，否则皆作障道之缘。

27. 遇病

世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念「南无阿弥陀佛」，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

28. 任业

求生西方者，不可怕死。修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成、春来花放。倘先设一想念，便反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。念佛之人，当存「即得往生」之心，若未到报满，亦只可任缘。其往生之期， 任缘迟早，不可预作一「即得往生」之心。

29. 戒偏

尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂，则不惟无益，而又害之矣。

30. 瑞相

临终之瑞相，不必预为期冀。但平时念佛相应，临终自得随佛往生即已。

31. 世福

真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。

32. 佛事

须知做佛事，唯念佛功德最大。做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。作佛事，均当以念佛为事。若念经、拜忏、做水陆道场，殊少实益也。凡做功德，仍以念普佛为是。不必改念《地藏经》。地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引、令得往生，则又相去悬远。念佛一法，超过一切，或荐亡，或祈亲寿。并一切所求，皆可如愿。但以求生西方为主，万不可求来生福报，若求来生，便无往生之利益矣。

33. 结社

或谓「念佛求生西方即已，何必结社？」是不知世间万事，须待众缘相助，方得有成，况学了生脱死之无上妙法乎？人之常情，若无依倚，则多涉因循怠忽之弊。大众同居，功课有定，虽欲懈怠，亦不可得。功课之外，其奋发精进者，即可摄彼懈怠者，勉力而行。人皆前进，谁甘后退？彼此相辅，其行易成。或有所疑，及有所见，有可决择。每假暇时，请诸耆宿，略示净宗纲要。则邪正去取，了了分明。有此诸益，故古人咸以结社为倡导。

34. 助念

助念须专一念佛。若至将终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心归一处。临终助念，以专念佛号为主。三时系念，乃后人所著，冒中峰国师之名。乃平时提倡之派头，何可用以助念？着此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事，亦可慨也！

35. 孝亲

成就亲往生，即是成就亲作佛。世间尽孝之事，尚有大于此乎？

36. 利他

劝一人生净土，即成就一众生作佛。劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。