唐宋八大家的奇文妙语，值得一看
发布时间：2022-11-02 09:12:18作者：华严经在线网
唐宋八大家的奇文妙语，值得一看
唐宋八大家，是唐宋时期以写诗歌和散文为主的八位文学家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏洵、苏轼、苏辙（合称三苏）、欧阳修、王安石、曾巩八人。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新
一、韩愈
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
1．古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
——《原毁》
2．重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
——《原毁》
3．取其一，不责其二；即其新，不究其旧。
——《原毁》
4．事修而谤兴，德高而毁来。
——《原毁》
5.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
——《进学解》
6.记事者必提其要，纂言者必钩其玄。
——《进学解》
7.贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
——《进学解》
8.障百川而东之，回狂澜于既倒。
——《进学解》
9.人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。
——《送李愿归盘谷序》
10.曲眉丰颊,清声而便体,秀外而惠中。
——《送李愿归盘谷序》
11.与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。
——《送李愿归盘谷序》
12.故力易强而有功也，心难强而有智也。
——《圬者王承福传》
13.所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
——《祭十二郎文》
14、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！
——《祭十二郎文》
15.士穷乃见节义。
——《柳子厚墓志铭》
二、柳宗元
柳宗元与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》 。
1.妒人之能,幸人之失。
——《骂尸虫文》
2.君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。
——《谤誉》
3.美不自美,因人而彰。
——《马退山茅亭记》
4.文以行为本，在先诚其中
——《报袁君陈秀才避师名书》
5.凡人之言，皆曰盈虚倚状，去来之不可常。
——《贺进士王参元失火书》
三、欧阳修
欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。
1.大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
——《朋党论》
2.所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。
——《朋党论》
3.修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。
——《丰乐亭记》
4. 盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！
——《伶官传序》
5．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，此自然之理也。
——《伶官传序》
6．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——《伶官传序》
7.夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。
——《泷冈阡表》
8.不修其身，虽君子而为小人；能修其身，虽小人而为君子。
——《答李诩第二书》
9.余生平所作文章，多在三上：乃马上，枕上，厕上也。
——《钱思公虽生长富贵》
四、苏洵
苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”。
1.思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；触焉而得,故其言易。
——《太玄论上》
2.一忍可以支百勇，一静可以制百动。
——《心术》
3.为将之道，当先治心，太山覆于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以待敌。
——《心术》
4.天下无内忧必有外惧。
——《审敌》
5.用心于正,一振而群纲举;用心于诈,百补而千穴败。
——《用间》
6.贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。
——《管仲论》
7.天子者，养尊而处优，树恩而收名。
——《上韩枢密书》
8.君子慎始而无后忧。
——《上文丞相书》
五、苏轼
苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名，但如果单从文学的角度来看，则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。
1.古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
——《留侯论》
2.百工居肆以成其事，君子学以致其道。
——《日喻》
3.霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。
——《后赤壁赋》
4.江流有声，断岸干尺。
——《后赤壁赋》
5.夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。
——《教战守策》
六、苏辙
苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。他擅长政论和史论，在政论中纵谈天下大事，分析当时政局，颇能一针见血。《宋史》称：苏辙性情沉静简洁，写文章气势宏大而淡泊，和他的为人相似，不愿被人知道，而俊秀杰出之气终究不可掩饰，他的高超大致和苏轼相近。
1.世未有不自下而能高，不自近而能远者。
——《上皇帝书》
2.士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？
——《黄州快哉亭记》
3.以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。
——苏辙《上枢密韩太尉书》
4.其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。
——苏辙《上枢密韩太尉书》
5.有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。
——《三论分别邪正札子》
七、王安石
王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用；短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。
1.夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？
——《游褒禅山记》
2.指挥付托必尽其材，变置施设必当其务。
——《本朝百年无事札子》
3.知天助之不可常恃，知人事之不可怠终。
——《本朝百年无事札子》
4.其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。
——《祭欧阳文忠公文》
5.盖儒者所争，尤在于名实，名实已明 ，而天下之理得矣。
——《答司马谏议书》
八、曾巩
曾巩散文大都是“明道”之作，文风以“古雅、平正、冲和”见称。其文风则源于六经又集司马迁、韩愈两家之长，古雅本正，温厚典雅，章法严谨，长于说理，为时人及后辈所师范。曾巩为文，自然淳朴，而不甚讲究文采。
1．周之先，明教化，修法度，所以大治。
——《战国策目录序》
2．盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一。
——《战国策目录序》
3．故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。
——《战国策目录序》
4.知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗。
——《赠黎安二生序》
一、韩愈
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
1．古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
——《原毁》
2．重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
——《原毁》
3．取其一，不责其二；即其新，不究其旧。
——《原毁》
4．事修而谤兴，德高而毁来。
——《原毁》
5.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
——《进学解》
6.记事者必提其要，纂言者必钩其玄。
——《进学解》
7.贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
——《进学解》
8.障百川而东之，回狂澜于既倒。
——《进学解》
9.人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。
——《送李愿归盘谷序》
10.曲眉丰颊,清声而便体,秀外而惠中。
——《送李愿归盘谷序》
11.与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。
——《送李愿归盘谷序》
12.故力易强而有功也，心难强而有智也。
——《圬者王承福传》
13.所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
——《祭十二郎文》
14、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！
——《祭十二郎文》
15.士穷乃见节义。
——《柳子厚墓志铭》
二、柳宗元
柳宗元与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》 。
1.妒人之能,幸人之失。
——《骂尸虫文》
2.君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。
——《谤誉》
3.美不自美,因人而彰。
——《马退山茅亭记》
4.文以行为本，在先诚其中
——《报袁君陈秀才避师名书》
5.凡人之言，皆曰盈虚倚状，去来之不可常。
——《贺进士王参元失火书》
三、欧阳修
欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。
1.大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
——《朋党论》
2.所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。
——《朋党论》
3.修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。
——《丰乐亭记》
4. 盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！
——《伶官传序》
5．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，此自然之理也。
——《伶官传序》
6．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——《伶官传序》
7.夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。
——《泷冈阡表》
8.不修其身，虽君子而为小人；能修其身，虽小人而为君子。
——《答李诩第二书》
9.余生平所作文章，多在三上：乃马上，枕上，厕上也。
——《钱思公虽生长富贵》
四、苏洵
苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”。
1.思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；触焉而得,故其言易。
——《太玄论上》
2.一忍可以支百勇，一静可以制百动。
——《心术》
3.为将之道，当先治心，太山覆于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以待敌。
——《心术》
4.天下无内忧必有外惧。
——《审敌》
5.用心于正,一振而群纲举;用心于诈,百补而千穴败。
——《用间》
6.贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。
——《管仲论》
7.天子者，养尊而处优，树恩而收名。
——《上韩枢密书》
8.君子慎始而无后忧。
——《上文丞相书》
五、苏轼
苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名，但如果单从文学的角度来看，则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。
1.古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
——《留侯论》
2.百工居肆以成其事，君子学以致其道。
——《日喻》
3.霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。
——《后赤壁赋》
4.江流有声，断岸干尺。
——《后赤壁赋》
5.夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。
——《教战守策》
六、苏辙
苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。他擅长政论和史论，在政论中纵谈天下大事，分析当时政局，颇能一针见血。《宋史》称：苏辙性情沉静简洁，写文章气势宏大而淡泊，和他的为人相似，不愿被人知道，而俊秀杰出之气终究不可掩饰，他的高超大致和苏轼相近。
1.世未有不自下而能高，不自近而能远者。
——《上皇帝书》
2.士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？
——《黄州快哉亭记》
3.以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。
——苏辙《上枢密韩太尉书》
4.其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。
——苏辙《上枢密韩太尉书》
5.有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。
——《三论分别邪正札子》
七、王安石
王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用；短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。
1.夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？
——《游褒禅山记》
2.指挥付托必尽其材，变置施设必当其务。
——《本朝百年无事札子》
3.知天助之不可常恃，知人事之不可怠终。
——《本朝百年无事札子》
4.其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。
——《祭欧阳文忠公文》
5.盖儒者所争，尤在于名实，名实已明 ，而天下之理得矣。
——《答司马谏议书》
八、曾巩
曾巩散文大都是“明道”之作，文风以“古雅、平正、冲和”见称。其文风则源于六经又集司马迁、韩愈两家之长，古雅本正，温厚典雅，章法严谨，长于说理，为时人及后辈所师范。曾巩为文，自然淳朴，而不甚讲究文采。
1．周之先，明教化，修法度，所以大治。
——《战国策目录序》
2．盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一。
——《战国策目录序》
3．故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。
——《战国策目录序》
4.知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗。
——《赠黎安二生序》
