“佛子啊!菩萨在初地的时候，因为发愿求取佛法，所以能满足觉悟的菩提分法;第二地是为了脱离心中的烦恼;第三地是为了发愿更为增长，并得证佛法光明;第四地是为了进人菩提的大道;第五地是为了随顺世间而作业;第六地是为了进入甚深的法门;第七地是为了发起一切佛法。这些都能分别满足觉悟的菩提分法。为什么呢?菩萨从第一地乃至到第七地，都只成就了部分的智慧功用业行。如果再运用这个能力，从第八地乃至到第十地，就能成就任运自然的无功用业行。

“佛子啊!就譬如有两个世界，一处杂染，一处清净，本来这两者之间是难以通过的，但是有大方便神通顺力的菩萨就可以来去自如。佛子啊!菩萨的诸地也是如此，有杂染行，有清净行，本来这两者之间是难以通过的，但是具足大愿力方便智慧的菩萨就能来去自如。”

解脱月菩萨说：“佛子啊!这七地菩萨是属于杂染行呢?还是清净行呢?”

金刚藏菩萨说：“从初地到第七地的种种行为都已舍离烦恼业行，这是因为菩萨曾回向无上菩提，因为得到平等道?的一部分;但是还不能称为超越烦恼行。

“佛子啊!譬如转轮圣王乘着天象宝游四天下，知道有贫穷困苦的人，而不会染着那些人的困苦艰难，然而仍不能称为超过凡人之位。如果他舍弃王位，生在清净的梵行世界，乘着天上的宫殿，见到千世界，游历千世界，示现梵天王的光明成德，这样才能称为超过凡人之位。

“佛子啊!菩萨也是如此，从初地到第七地，乘着波罗蜜车乘游行世间，了知世间的种种烦恼过失，但是因为他走在正道，所以不为烦恼及过失所染着，但是这样还不能称为超越烦恼行。如果他能舍弃一切有为造作的功用行，从第七地进入第八地，乘着菩萨的清净车乘游行世间，了知世间的种种烦恼过失，而不曾染着，这样才能称为超越烦恼行，这是因为他已穷尽一切烦恼、超越一切烦恼。

“佛子啊!第七地菩萨已超越多贪等种种烦恼而安住此地，不可以说他是有烦恼的人，也不可以说他是没有烦恼的人。为什么呢?因为他的一切烦恼都不显现行业，所以不称为有烦恼的人;而他求取如来的智慧心还尚未圆满，所以也不称为没有烦恼的人。

“佛子啊!菩萨安住在第七地时，能以深远的清净心，成就身业，成就语业，成就意业，完全舍离所有为如来斥责的不善业道，而勤加修行如来所赞叹的一切善业。如五地中所说的世间经书、技术，他都能够自然任运而行，不必再起意造作才能成就。这位菩萨所有的深心妙行，使他在三千大千世界中能作大明师，除了如来以及八地以上的菩萨，无人能与之相比;各种禅定三昧、三摩钵底、神通解脱，无不示现在前。然而这都是修习成就的，不像第八地菩萨是天生具足。此地的菩萨念念都具足修习方便的智慧，而一切的菩提分法也更为殊胜圆满。

“佛子啊!菩萨安住此地，进入菩萨善于观照拣择的禅定三昧、善于拣择义理的禅定三昧、最殊胜智慧的禅定三昧、分别义理法藏的禅定三昧、如实分别义理的禅定三昧、善住于坚固根性的禅定三昧、智慧神通门的禅定三昧、法界业力的禅定三昧、如来胜利的禅定三昧、种种义理法藏生死涅槃门的禅定三昧，进入如此种种具足大智慧神通门的百万种三昧，以清净治理此地。

“这位菩萨得证这些三昧之后，因为他善于调治清净方便的智慧，因为他具足大悲的力量，所以他能超过声闻、缘觉二乘地，而得证观察智慧地。

“佛子啊!菩萨安住此地时，善于清净无量的身业，具足无相的业行;善于清净无量的语业，具足无相的业行;善于清净无量的意业，具足无相的业行，因此得证了光明的无生法忍。”

解脱月菩萨说：“佛子啊!菩萨从初地以来，所有无量的身、语、意业，岂不都是超过声闻、缘觉二乘吗?”

金刚藏菩萨回答说：“佛子啊!菩萨是完全超过二乘的，然而这只是发愿求取佛法的愿求之力，并不是自觉智慧的观察之力。现在这个第七地已能起用自觉智慧，所以是所有二乘都无法相提并论的。

“就譬如王子出生在王家，是王后所生的，具足王者之相，出生的时候便已胜过一切的臣子;但那是因为王者之力，并不是自己的能力;等到他长大之后，完全学成各种技艺时，就能以自力超过一切。

“菩萨摩诃萨也是如此，在初发心立志求大法的时候，便已超过所有的声闻、独觉;现在他能安住此地，实在都是他靠自己的智慧能力修成，所以远远超出一切声闻、缘觉二乘。

“佛子啊!菩萨安住在这个第七地，得证甚深远离无行、常行的身、语、意业，精勤求取无上佛道而不曾舍离。所以，菩萨虽行于真实的实际境界，却不作证安住这些实际境界。”

解脱月菩萨说：“佛子啊!菩萨从哪一地开始，能入灭尽定?”

金刚藏菩萨回答说：“佛子啊!菩萨从第六地开始，能入于灭尽定。现在安住此地，说能念念都进入灭尽定，也能够念念都从灭尽定中起定，却不证人灭尽定。所以，这位菩萨称为成就不可思议的身、语、意业。他虽然行于真实的实际境界，却不作证安住实际境界。就譬如有人乘船人大海，因为熟谙善巧航海，所以不会遭到水难。此地的菩萨也是如此，虽乘着波罗蜜船航行于真实的实际海，但是因为过去发起的愿力，所以不证入寂灭。

“佛子啊!这位菩萨证得如此的三昧智慧力量，能运用大方便，虽然示现生死无常，却能恒常安住涅槃;虽然眷属围绕在旁，却常乐于远离;虽然因为愿力受生三界，却不为世间法所染着;虽然常住寂灭，但是却能运用方便力还复炽然的生命;虽然还复炽然的生命，但却不烧灼方便与智慧;虽然随顺佛智，而能进入声闻、辟支佛的境地;虽然获得诸佛的境界宝藏，然而却能住持诸魔的境界;虽然超越一切的魔道，但是却能够示现魔法;虽然示现与外道相同的行为，但却不曾舍离佛法;虽然示现随顺一切世间，却常行一切出世间法;所有的一切庄严之事，都超过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等所拥有的，却不曾舍离对法的喜乐之心。

“佛子啊!菩萨成就如此的智慧，安住在远行地，因为显力的缘故，得以见到很多佛，也就是见到多百位佛，乃至于见到多百千亿那由他位佛。他在诸佛所在之处，都用广大心、增胜心，恭敬供养，尊重赞叹诸佛。不管是衣服、饮食、卧具、医药，一切资益生活的用品，都完全奉施诸佛，也供养一切僧众，并将这些善根回向无上正等正觉。他又恭敬地听闻佛陀说法，听闻之后更信受奉持，获得如实三昧的智慧光明，随顺修行。

“凡是诸佛所在之处，他都护持正法，因此常为如来欢喜赞叹。一切声闻、缘觉二乘的所有疑难问题，都不能使他退怯屈服。他利益教化众生，得到清净的法忍。就这样，经过了无量百千亿那由他劫，他所有的善根都变得更为殊胜。

“譬如真金，用种种妙宝间错装饰时，就可以变得更为殊胜、倍加光明，其他庄严器具都比不上。菩萨安住在这个第七地的所有善根也是如此，因为他能用方便的智慧力，使所有的善根变得更为明净，二乘都无法无之相比。

“佛子啊!就譬如日光，是星光、月光等的光芒所不及的，并能枯竭阎浮提地的所有泥潦。在这个远行地的菩萨也是如此，二乘均不能与之相比，他并能枯竭众生的种种疑惑泥潦。

“这位菩萨在十波罗蜜中，多修行方便波罗蜜;其余的并非不修，只是随顺能力与因缘而修学。

“佛子啊!这是简略地说明菩萨摩诃萨的第七地——远行地。

“菩萨安住此地时，多作自在天王，善为众生宣说如何证得智慧法门，并使他们得以证入。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切种种业行，都不离念佛，乃至于不离念具足一切种智、一切智智。他心里又想：‘我应与在一切众生当中，为首、为胜，乃至于为一切智智的依止者。’

“如果这位菩萨精进修行，一念就能证得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨作为眷属。又如果让菩萨以殊胜的愿力自在示现，更是远超过这个数目，即使以百千亿那由他劫的时间来计算，也无法数知。”这时，金刚藏菩萨想要复述刚才所讲的义理，就说出以下的偈颂：

第一义智三昧胜道，六地修行心已满足，

即时成就方便智慧，菩萨以此入于七地。

虽明三脱起大慈悲，虽等如来勤供养佛，

虽观于空集诸福德，菩萨以此升第七地。

远离三界而为庄严，灭除惑火而起灭焰，

知法无二心勤作业，了刹皆空乐严佛土。

解身不动具诸妙相，达声性离善开演音，

入于一念诸事各别，智者以此升于七地。

观察此法得解明了，广为群迷兴诸利益，

入众生界无有边际，佛教化业亦无有量。

国土诸法与时劫数，解欲心行悉皆能入，

说三乘法亦无限量，如是教化诸群生众。

菩萨动求最胜佛道，动息不舍方便智慧，

一一回向佛菩提法，念念成就十波罗蜜。

发心回向如是布施，灭惑为戒不害众忍，

求善无厌斯精进策，于道不动即修禅那。

忍受无生名为般若，回向方便希求胜愿，

无能摧力善了大智，如是一切皆悉成满。

初地攀缘功德满足，二地离垢三地诤息，

四地入道五地顺行，第六无生智光普照。

七住菩提功德满足，种种大愿皆悉具足，

以是能令八地之中，一切所作威皆清净。

此地难过智乃能超，譬如世界是二中间，

亦如圣王无所染着，然未名为总超度者。

若住第八智慧地中，尔乃逾于智心境界，

如梵观世超于人位，如莲处水无所染着。

此地虽超诸恼惑众，不名有惑非名无惑，

以无烦恼于中现行，而求佛智心尚未足。

世间所有众种技艺，经书辞论普善明了，

禅定三昧及神通力，如是修行悉皆成就。

菩萨修成七地住道，超过一切二乘所行，

初地愿成此由智慧，譬如王子气力具足。

成就甚深仍进道中，心心寂灭不取现证，

譬如乘船入大海中，在水不为水之所溺。

方便慧行功德具足，一切世间无能了知，

供养多佛心益明了，如以妙宝庄严真金。

此地菩萨智慧最明，如日舒光竭爱欲水，

又作自在天中圣主，化导群生修习正智。

若以勇猛精进勤力，获多三昧得见多佛，

百千亿数有那由他，愿力自在复过于是。

此是菩萨远行胜地，方便智慧清净大道，

一切世间诸天及人，声闻独觉无能了知。

到这里就是《大方广华严经》译文第三十七卷的结尾了，想要继续了解的师兄可以看一看大方广佛华严经译文（卷三十八） ，其中对修行的帮助是很大的。