“佛子啊!诸佛世尊有十种无量不可思议的圆满佛法。是哪十种呢?一，诸佛所有的清净相貌都具足百福庄严;二，诸佛能完全圆满成就一切佛法;三，诸佛都能完全圆满成就一切的善根;四，诸佛能完全圆满成就一切的功德;五，诸佛能教化一切的众生;六，诸佛能做一切众生的主导;七，诸佛能圆满成就清净的佛国刹土;八，诸佛能圆满成就一切佛智;九，诸佛能完全圆满成就妙好的色身相貌，使见到的人无不获利、功不唐捐;十，诸佛具足诸佛的平等正法;十一，诸佛成作佛事之后，没有不示现进入涅槃的。就是这十种无量不可思议的圆满佛法。

“佛子啊!诸佛世尊有十种善巧方便。是哪十种呢?一，诸佛了知诸法都远离戏论，而能开示诸佛的善根。二，诸佛了知一切法都是性空而无所见，诸法之间各不相知。无有缚着，也无解脱。无有摄受，也无聚集。体性空寂如幻，无修无证也毫无成就的自在究竟。到达涅槃彼岸，但是却完全了知诸法本然无差异，也无分别的真实体性，而证得自在，证得无我，也无感受差别，不败坏实际的法相，已经达到大自在的境地，常能观察一切法界。三，一切诸佛永离诸相，心无所住。所以能完全了知，不混乱也不错失。虽然了知一切众相都无自性，还是能随顺体性，完全地善巧趣入。同时示现无量的色身，以及一切清净佛土种种庄严的无尽相貌，聚集智慧的明灯，灭除众生的迷惑。四，诸佛安住法界，不安住过去、未来、现在。因为不变不异，真如之理的体性并没有所谓的过去、未来与现在。因此，能演说三世无量诸佛出现世间。因此，听闻的人无不见到诸佛的境界。五，诸佛的身、语、意业都没有任何的造作，无来也无去，亦没有安住。已远离所有的诸多法相，到达诸法的彼岸。因此能成为大众的法藏，具足无量的智慧，了知通达种种世间、出世间的佛法。他智慧无碍，且能示现无量的自在神力，调伏法界一切众生。六，诸佛了知一切法都是性空不可见的，非一也非异，非计量也非不计量，非来也非去，都是空无自性的，但却也不违背世间的诸法。因此，一切智者在无自性中能彻见诸法，得到法自在。虽广说诸法，却常安住真如体性。七，诸佛能于一个时劫中了知一切的时劫，因为他具足清净的善根，能趣入佛法的正位无所染者。不止住也不舍弃法界日、月、年、劫的成坏，因此能够示现所谓的白昼、黑夜等的初时、中时与往后的时间。乃至于一日、七日、半个月、一个月、一年、百年、一劫、多劫、不可思议的时劫、不可说的时劫、乃至于穷尽未来际的时劫，都能恒常为众生转动微妙的法轮，从不间断退失或歇息。八，诸佛恒常安住法界，成就诸佛无量、无畏及不可数的辩才，不可量的辩才，无尽的辩才，无间断的辩才，无边的辩才，不共的辩才，无穷的辩才，真实的辩才，善巧方便开示一切语句的辩才。善巧方便幵示一切法义的辩才，因此他能随着众生的根性及志欲理解，用种种法门宣说不可说不可说百千亿那由他数种类的修多罗经典。这些演说不管是初际、中际与后际都十分圆满究竟。九，诸佛安住清净的法界时，宛如诸法本来就没有名字称谓。过去没有名字，现在没有名字，未来也没有名字。没有众生之名，也不是没有众生之名;没有国土之名，也不是没有国土的名字;没有法名，也不是没有法名;没有功德之名，也不是没有功德之名;没有菩萨名也没有佛名;没有数量的名称，也不是没有数量的名称;没有所谓的生，也没有所谓的灭;但不是有名，也不是无名;不是只有一名，也不是有很多种名称。为什么呢?因为诸法本来就没有方向，没有处所;不可以说聚集，也不可说分散;不可以说是一，也不可以说是多。这自性的所在是音声所无法表达的，也不是以言语可以了知的。所以，诸佛菩萨虽然随顺世俗种种而言说，但是却从不攀缘、造作。并且远离一切妄想执着，如是究竟到达涅槃彼岸。十，诸佛了知一切法的本性寂静，因为本然无生，所以说非色;因为无任何戏论，所以说非受;因为无名词计数，所以说非想;因为无有为造作，所以说非行;因为无有执取，所以说非识;因为无有趣入处，所以说非处;因为无所得，所以说非界。然而也不会毁坏一切的诸法，这是因为本性无生起造作，宛如虚空。因为一切诸法完全空寂，没有业果，也没有任何的修习，没有成就;也没有出生。非数，也非不数;非有，也非无;非生，也非灭;非垢，也非净;非入，也非出;非住，也非不住;非调伏，也非不调伏;非众生，也非无众生;非寿命，也非无寿命;非因缘，也非无因缘。但却能了知一切的正定、邪定以及不定境界的积聚，为众生宣说妙法，使他们都能到达彼岸，成就诸佛的十力、四无所畏。能作师子吼广大演说佛法，具足一切智慧，安住诸佛的境界。佛子啊!这就是诸佛圆满成就的十种善巧方便。”

到这里就是《大方广华严经》译文第四十六卷的结尾了，想要继续了解的师兄可以看一看大方广佛华严经译文(卷四十七)，其中对修行的帮助是很大的。