“佛子啊!以上是菩萨摩诃萨生起十种无上正等正觉的如山增上心。如果诸位菩萨能安住其中，就能得到如来的无上大智山王增上心。

“佛子啊!菩萨摩诃萨能够以无上正等正觉证人十种宛如大海的智慧，是哪十种如海的智慧呢?一，证入无量众生界的智慧。二，证人一切世界而不生起分别的智慧。三，了知一切虚空界无量无碍，普入十方一切差别世界网的智慧。四，菩萨摩诃萨善巧趣入法界，就是完全了知无碍的趣入、不断趣人、不常趣人、无量趣人、不生趣入、不灭趣入、一切趣入的智慧。五，菩萨摩河萨在过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉，及一切凡夫所集的善根，不过是过去已经积集，现在正在积集，未来当积集的;三世诸佛于过去已成就，现在成就，未来当成就的所有善根;三世诸佛说法调伏一切的众生，过去已经宣说，现在正在宣说，未来应当宣说的所有善根，菩萨无不了知，并且深信随喜，乐于修习，没有满足，这是第五种大海般的智慧。六，菩萨摩诃萨念念都能证人过去世不可说劫，一劫中或有百亿佛出世，或有千亿佛出世，或有百千亿佛出世，或有无数量，或有无量，或有无边，或有无等，或有不可数，或有不可称，或有不可思议或有不可数，或有不可说，或有不可说不可说，超过算数的诸佛世尊出兴世间;以及那些佛陀的道场中声闻、菩萨如何说法调伏众生;又众生寿命的长短，正法住世的久近，如是一切菩萨无不明见，不仅只是一劫、一切诸劫也都如此了知;没有佛出世时劫的所有众生，若曾有人与诸佛种下各种善根，菩萨也都完全了知;如果有众生善根已经成熟，在未来世当得见佛，菩萨也都完全了知，如是观察过去世不可说不可说劫，心中无有满足，是菩萨第六种如大海般的智慧。七，菩萨能如是观察分别无量无边的时劫，了知哪一个时劫有佛出世，哪一个时劫无佛出世，哪一个时劫有多少如来出世，每一如来什么名号，如来安住在什么世界，他的世界叫什么名字，度化了多少众生，佛陀住世多久等，即使尽未来的时际，菩萨都能如是观察，无不了知，不可穷尽，毫无厌足，以上就是第七种宛如大海的智慧。八，菩萨摩诃萨趣入现在世时，观察思惟，念念都能普遍照见十方无量不可说的世界，都有诸佛已经成就，现在成就，未来当成就无上菩提，前往诣见道场，在菩提树下、端坐金刚宝座的吉祥草上、降伏魔军、成就无上正等正觉，从树下起来之后，就进人城里，升上诸天的宫殿，宣说微妙法门，转大法轮，示现神通，调伏众生，乃至付嘱正法，离开世间，趣人般涅槃，人涅槃之后，弟子们结集法要宝藏，使佛法得以久住世间，又庄严佛塔等种种供养。他也能看见每个世界里所有的众生，得闻佛法，受持讽诵，忆念思惟，增长慧解的种种情形。菩萨能如此普遍地观察十方，对于佛法完全没有任何错谬。为什么呢?因为菩萨摩诃萨了知诸佛都宛如梦幻，但又能前往参拜诸佛处所，恭敬供养。菩萨这时，既不执着自身，也不执着诸佛;更不执着世界，不执着众会;不执着说法，不执着劫数。

虽然他能见佛闻法，观察世界，证人诸劫数，但是菩萨却从来没有厌足，以上就是第八种宛如大海的智慧。九，菩萨摩诃萨能在不可说不可说的时劫，恭敬供养不可说不可说的无量诸佛，示现自身从这个世界死亡，又从另一个世界出生。以胜过欲界、色界、无色界三界的供养器具供养诸佛，以及供养菩萨、声闻、一切大众。每一位如来涅槃后，他都以无上供养器具来供养这位佛陀的舍利，并广行恩惠布施，满足众生。佛子啊!菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，在不可说不可说的时劫，为求取正法，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，以上是菩萨的第九种宛如大海的智慧。十，菩萨摩诃萨在诸佛的处所，一切菩萨的处所，一切法师的处所，一心专求菩萨所说的法要，菩萨所学的法、菩萨所教的法、菩萨修习的法、菩萨的清净法、菩萨的成熟法、菩萨的调伏法、菩萨的平等法、菩萨的出离法、菩萨的总持法。得到这些法之后，更为众生受持读诵，分别解说，毫无厌足。使无量的众生，能对佛法发起与一切智相应之心，证入真正的实相。于无上正等正觉得不退转，菩萨如此地求法教化，即使经过不可说不可说的时劫，也毫无厌足，以上就是菩萨第十种宛如大海的智慧。

“佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨十种入于无上正等正觉宛如大海的智慧。如果诸位菩萨能安住在这个法门，就能证得诸佛无上宛如大海的智慧。

“佛子啊!菩萨摩诃萨于无上正等正觉，有十种如珍宝的安住。是哪十种呢?佛子啊!菩萨摩诃萨能前往参拜无数世界的所有如来，并且瞻觐顶礼，承事供养，以上是菩萨第一种宛如珍宝的安住。他在不思议诸位如来的处所，能听闻正法，受持忆念从不忘失，更能分别思惟，增长觉慧，如此的作为充满十方，以上就是菩萨第二种宛如珍宝的安住。菩萨即使是从这个刹土死去，投生其他地方，对于佛法也不会有任何迷惑，以上就是菩萨第三种宛如珍宝的安住。他能了知从一法而出生一切法，并且能各各分别演说一切法的种种义理，因为万法都是同一义理。以上就是菩萨第四种宛如珍宝的安住。菩萨早已厌离烦恼，所以了知如何止息烦恼、除断烦恼。他为了修习菩萨行，虽然早已究竟到达诸佛真如的彼岸，但却不证入涅槃，仍不断以方便善巧，善巧修学一切所学，成就圆满往昔所有的愿行，身不疲倦。以上就是菩萨第五种宛如珍宝的安住。又他了知一切众生心的分别，所以，即使实际上菩萨了知皆无处所，仍说种种方向处所;虽然菩萨于法已了无分别造作，但为了调伏众生仍示现种种修行法门与所作。以上就是菩萨第六种宛如珍宝的安住。他了知一切法都是同一体性，就是没有自性。没有种种的体性，没有无量的体性，没有可算数的体性，没有可称量的体性，没有颜色、没有形相。不管是一相、或是多相，皆了不可得，但是菩萨仍能为众生决定分别了知：这是诸法之法、这是菩萨法、这是独觉法、这是声闻法、这是凡夫法、这是善法、这是不善法、这是世间法、这是出世间法、这是过失法、这是无过失法、这是有漏有烦恼法、这是无漏无烦恼法，乃至这是有为法、这是无为法。以上就是菩萨第七种宛如珍宝的安住。菩萨摩诃萨求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得。但为了使众生成就正觉誓愿，又不舍调伏众生。为什么呢?菩萨摩诃萨为了圆满具足度化众生的誓愿，广大地行菩萨行。善巧观察，了知一切众生的分别，了知众生的一切境界。以种种方便教化导引，使他们都能证得涅槃。以上就是菩萨第八种宛如珍宝的安住。菩萨摩诃萨善巧演说正法，示现涅槃，都是为了广度众生，而用这样的方便。他了知这一切都是心想建立，既不能说是颠倒，也不能说是虚诳。为什么呢?菩萨了知诸法三世平等，证得如如不动，实际无所安住。不曾见到有一个众生过去已受到教化，现在正接受教化，或未来应受到教化的。菩萨清楚了知，一切都是性空寂灭，没有所谓的修行，也没有所谓微少的法。不管是生或是灭都无有可得，但他都仍能依止一切法，使众生的欲愿都不落空，以上就是菩萨第九种宛如珍宝的安住。菩萨摩诃萨在不思议无量诸佛的每一处所，听闻信受不可说不可说的佛陀授记。这些授记的诸佛名号都各不相同，安住的劫数也不相同，从一劫乃至不可说不可说劫，菩萨恒常如是听闻。听闻之后精勤修行，不惊讶、不恐怖、不迷惘、不疑惑。因为他了知如来智慧不可思议，如来授记的言语无二。自身行愿已具足殊胜的神力，因此菩萨能随顺应受教化的众生，使他们成就无上正等正觉，圆满平等法界的一切愿力。以上是菩萨第十种宛如珍宝的安住。

“佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨无上正等正觉十种宛如珍宝的安住。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就可以证得诸佛的无上大智慧宝。