原文恭录：

寺众多病不安。予祝云。愿我一身代之。随即病。逾半月垂危。眷属围视。予在昏沉中。觉有人提臂警云。佛来矣。予惊起。跪西仰视。提警者。观音也。见佛立于中。二大士夹于左右。皆黄金色。光明晃朗。各丈余。予即知其接引往生。遽云。往生至愿。奈楞严旧注杂乱。未注疏耳。闻佛琅然语云。诚然杂乱。语毕。即见三圣皆回身西去。犹瞻望后身金背。及青螺后发。渺然渐远。随开目。身汗如雨。咸问慰之。予备述所见。仍曰。予已给假注经。且得不死。汝等勿虑也。众咸念佛。声动屋宇。

大佛顶首楞严经正脉疏卷四(悬示上)

明 交光大师 述

高级的佛法用什么？用禅定，用清净心。禅的意思是「静虑」，静就是止，虑就是观，所以禅也叫止观；止就是放下，观就是看破。放下妄想分别执着，你就能见到事实真相。所有世出世间这些方法论，都没有离开意识。交光大师注《楞严正脉》，真正的原因也是为这个道理。《楞严经》是般剌蜜帝尊者传到中国，是武则天的晚年来到中国。《楞严经》翻译完成，是中宗时候。翻了之后，《楞严经》所有的注疏、讲解都是用天台三止三观的原理原则来解释。

交光大师是明朝时候人，跟莲池大师同时的。他认为这一种思路不是《楞严》的旨趣，因为三止三观是用的意识，没有离心意识。所以他老人家的主张，应当用《楞严》本身的教义，「舍识用根」，完全不用第六意识。用什么？用六根根性。这个说法正确，得到证明。交光也是个念佛人，求生西方极乐世界，大概他寿命到了，阿弥陀佛来接他。他见到阿弥陀佛，跟阿弥陀佛说，《楞严》是大乘佛法里头重要的一部经典。非常可惜自古以来，许许多多人注解这部经，都没有把它真正的旨趣掌握住。他想重新给它写一部注解，向阿弥陀佛请假：现在暂时不去，等我把这部经注解好了，再往生极乐世界。阿弥陀佛就准了他，佛就走了。这个故事写在《正脉》的序文里头，我们相信交光大师不是骗人的，不是在编故事。

舍识用根，说的是不错，但是难，没有人能够修！用三止三观的方法，中上根性的人，行，还有能力修学。如果舍识用根，那就跟禅宗一样，上上根人才行，不是上上根人，没分！《楞严》是讲宇宙人生的真相，所以在佛门里头这一部书很出名，古来祖师大德常常说开智慧的《楞严》，成佛的《法华》，这两句话一般学佛的人都知道。开智慧的《楞严》。为什么说成佛的《法华》？

因为佛过去在许多经上都讲，一阐提不能成佛，一阐提是什么？这是梵语，一阐提，翻成中国的意思是没有善根的人，或者翻作善根断了的人。没善根他怎么能成佛？这是佛常说的。但是在法华会上，佛就讲，一阐提也有佛性，一阐提也能成佛，那就没有不能成佛的了。跟《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，这个意思相应。

世间造作五逆十恶，这些恶极之人都有佛性，不能说他罪大恶极，他不能成佛，没有这个道理；他有佛性，他要遇到缘一样成佛。善导大师的话讲绝了，「总在遇缘不同」。他没有遇到缘，他所造的罪业，他要受果报，果报有受完的一天。什么时候果报受完？没有一定。这个话怎么讲？他要觉悟了，这个罪报就消了；他要不觉悟，那他的罪报就有得受。就好像作梦一样，做恶梦苦得不得了，他要一醒过来，这个梦就没有了。看他什么时候醒来？他醒来得快，他受的罪就短，很快离开了。他要醒来得慢，那他受罪就长。

所以，罪大恶极之人堕阿鼻地狱，什么时候出来没有一定。就看他什么时候觉悟，什么时候忏悔、回头，自己真的知道错了。这一念忏悔，佛性就浮起来了。因此，佛在经教里头常常教导我们不要轻视恶人，为什么？说不定他将来成佛在我前面，我还要做他的弟子，大有可能！忏悔的力量不可思议，真的知道错了，真的回头。我们中国谚语常讲，浪子回头金不换。所以「信愿」是比什么都重要。

交光法师是我们非常敬仰、赞叹的一位大善知识。圆瑛法师一生研究《楞严经》，我们从他传记里面看到，他二十五岁对《楞严》就非常有兴趣，立志专攻，到七十五岁，他《楞严经》的《讲义》完成，现在流通的本子。我们仔细看看这个本子，里面十分之六以上都是依据《正脉》的，可见得他受《楞严正脉》的影响之深。我们现在学《楞严》，学圆瑛法师的《讲义》，好，他是近代人，文字比较浅显。交光大师明朝时候人，文字确实是比较深。

尤其现在我们对于中国古文学疏忽了，没有汉学的底子，读古人东西比较困难。学《楞严》应该是先从圆瑛法师的《讲义》下手，然后再看古人的注解。你先有基础了，你读交光的，读长水的，《楞严经》注解很多，著名的注解有二、三十种。开智慧的《楞严》！但是这些大家、善知识，最后都是求生净土。交光是往生净土的，圆瑛法师你看他三求堂，「求福，求慧，求生净土」。真正有智慧、有见地，没有一个不是求生净土的。