任何一位已受清净菩萨戒的菩萨，除直接或间接利益众生外，无有余事。但若不了解利益众生的种种方便法，则可能所作不仅未能饶益众生，且有直接或间接伤害众生之虞。因此须用九种观察而行利生事业。 一、观察自他二者1. 若直接或间接对自他皆有利益则可为之。 2. 对自他不仅无利益且有害处时则不可行。 3. 对自己有利益而对他人有害则不可行。 4. 对自己有害处而对他人有利益，则视当时情况而定。 所指情况为：（1）初学者当以防止自己受害为重，如同树木之幼苗，防止自己受害即是利益众生之根。（2） 胜解行发心者依据下文所说“观察利害之大小”而行。（3）登地者以一心利他为重。二、观察利害之大小者1. 若直接或间接对众生有大利益，而对自己有微害时，则可行利生。 2. 对众生有微小的利益，对自己有极大的害处时，则不可行。 3. 倘若利害大小相等时，则视当时的情况而定。 所指情况为：（1）初学者要以防止自己受害为重， 如同树木之幼苗，防止自己受害即是利益众生之根。（2）胜解行发心以上者则以行利他为重。三、观察众生之优劣者1. 对如畜生等下劣众生有利益，而对如人般的高等众生有害时，不可行。 2. 对人等众生有利，而对少数畜生等下劣众生有害时，可行。 3. 对一般凡夫有利益，而对修学佛法者有害时，不可行。 4.在同是修学佛法者当中，对声闻、缘觉有利益，而对菩萨圣众有害时，不可行。四、观察众生之多寡者1. 对众人有帮助，而对少数人有害时可行。 2. 对众人有害，却对少数人有利益，则不可行。 3. 若得利或受害者之数量相等时，则用善巧方便法防止害处，并尽量作有利益之事。 五、观察此生与来世者1. 若对此生和来世皆具利益，则完全可行。2. 若对二者皆无利益，则千万不可为之。3 .对此生有利益， 但对来生有害时也不可行。4. 倘若对此生有害处，而对来生有益处时，用方便法避免此生的害处，再行对来生有利益之事。六、观察戒律与不善业者虽然本身是具

戒者，但为利益某些众生，当对他人行恶业却具有大利益时，佛陀开许行十种恶业。可行的学处包括如下诸多方面。1．杀生：如果亲见有人为了小利益，而造无间罪，如杀害声闻、缘觉、菩萨等圣众，虽然本身注重因果，但对他人发慈悲心而杀害此众生，则不但不成罪业，且增长许多福德。本师释迦牟尼佛往世转生为大悲商主时，曾经和五百位商人一起去大海取宝，在半途中，一个名叫短矛黑人的凶残强盗企图杀害这五百商人。大悲商主想：这五百商人全部是不退转菩萨，如果这个人杀害了他们，他将会在地狱中住无量劫遭受极苦之报，实在可怜。若我杀了这个人，他就不会堕入地狱，我自己堕地狱也是没办法的。这样思维之后，大悲商主以非凡的勇气杀死了那个强盗，以此业大悲商主不但未堕入恶趣中，而且立即圆满了七万劫的资粮。此公案从表面上看，大悲商主是造了恶业，但实际上却是善业，因为他没有牵涉私欲，保护了五百商人的生命，并且把短矛黑人从堕入地狱的恶报中解救出来。2．不与取：若本身亲见有人盗窃僧众及佛塔的财物，而菩萨有能力，对此人发慈悲心，将财物拿回归还原处，则不但不成罪业，且增长许多福德。3．邪淫：本身亲见未婚男女对自己心生猛烈贪欲非常痛苦时，在家菩萨与其交媾而引入正道，则不但不成罪业，且增长许多福德。往昔，星宿婆罗门的儿子多年在林中持梵净行，一次他到城中去化缘，一位婆罗门女对他生起猛烈贪心，若不能满足，便欲自绝身亡。星宿婆罗门子对她生起大悲心，与她结成夫妻，以此业而圆满了四万劫的资粮。诸如此类的“破梵净行”也是开许的。4．妄语：为了救度许多众生的身命，或使束缚、断肢者得到解脱，说各种方便妄语，则不但不成罪业，且增长许多福德。 5．两舌：为了救度邪恶师或恶友所摄受的众生，发慈悲心讲各种离间语，使他们互相远离，则不但不成罪业，且增长许多福德。 6．恶口：若某些众生入邪道行恶业时，无法用婉转的言词阻止，而对他发慈悲心，用猛厉、轻蔑的态度说粗话，则不但不成罪业，且增长许多福德。 7．绮语：当一些众生心里悲伤痛苦时，若他喜欢歌舞、唱歌等无意义之事，对其发慈悲心，以跳舞、嘻笑、乐器、唱歌等各种方式令他欢喜，而引入善道，则不但不成罪业，且增长许多福德。 8．贪心：虽说意之三不善业佛陀并未开许，但为利益他人亦是可行之学处。若本身亲见饥饿者，但自己无可布施之财物时，对富翁或悭吝者发慈悲心，思维作意将他们的食物、财富等，用种种手段盗窃来并布施他人，如此贪他人之食、财不但不成罪业，且增长许多福德。 9．害心：有些魔外众生成为上师、僧众的怨敌，对他发起慈悲心，用猛烈的诛法伤害乃至断取该众生的身命，此“害心”不但不成罪业，且增长许多福德。10．邪见：有些众生喜欢邪恶见行，对此众生发慈悲心，暂时教他邪见而后引入清净正见，如此亦被开许。上述十种皆不成恶业，且增长许多福德。 七、观察布施之利弊者 （一）观察财施之利弊 1．若亲见贫困之众生，在本身具可布施之财物且对本身无害处时，若对他有帮助，则尽量将财物施予他，使其断止恶念引至善道。 2．当布施的财物成为自己身、命和三学（闻、思、修）的障碍，且对他人也只有小利时，则不可行。 3．纵使布施非常少的财物也要面带笑容，言语温和，让对方感觉善意。 4．做财布施时受者与施者所得的利害相同，则应部分布施。 5．财布施须了解如下：出家菩萨应舍弃一切财物，以无可施为首要；在家菩萨以财布施为首要；住在僻静阿兰若处之出家众，不可偏重财施，应以法布施为主，但应将化缘时钵中所得与贫困者一同享用。 （二）观察施身之利弊者未登地的菩萨补特迦罗不是施身的时期，倘若真实布施身体则成为魔障，因此若有人需身体时不可真实施予，但心里应发心将全身或部分身体施予众生。登地的菩萨若真实布施身体对众生有很大的利益时，则可完全施予肢体、血肉等一切。 为了食肉的众生，依靠大愿力，屡次投生为大象或大鱼等，凡食此肉之众生，将依靠菩萨的愿力往生善趣，并获得解脱之因。 （三）观察法布施之利弊者1．若有人求法而不成为菩萨修行的障碍时，则他所需者皆可法施。 2．若求法者不具缘且成为修行之障碍时，则不可法施。 3．仅对本身修行有些微障碍，而求法者具缘时可法施。 4．虽对自己无任何障碍，但求法者是外道、邪见者或盗法者，则不可给予法施。 5．本身并不知佛法，但为了获得求法者的供养或尊敬，假装非常了解的模样，自创邪法，此罪业无量故不可为。 6．若本身真实了解法，则不可因悭吝或懒惰而舍弃具缘者，必定要给予法施。布施中最殊胜者即是此节所谈之法布施。 （四）观察无畏布施之利弊者1．若菩萨本身有能力作众生的救怙主，则必定为之；若无能力则不为。 2．虽有能力但对自身有害时，则不可为。 3．虽然能力微小，但对自他无害时则尽力为之。 八、观察众生之种种法意乐众生的法意乐不外乎以下八种： 1.想要善趣及解脱的因和果，但缺乏胜解心的种性。 2.想要天人安乐享受的因和果。 3.想要声闻道和果。 4.想要独觉道和果。 5.想要菩萨乘的道和果。 6.想要大乘真言的道和果。 7.想要究竟顿悟的道和果。 8.不定种姓，不属于任何种性，很容易变化的种性。如此观察这八种。在此中除缺乏种性和不定种性二种以外（1和8），其余六种种性，他们所需合适其根器之法与财物，皆可布施。布施时应由下士道引至上士道，但上士道不可引至下士道，更不可教不合适其根器之法。不定种性须慢慢引至大乘，绝不可引至劣道；断种者也不可舍弃，先财布施结缘，再祈愿将来令他成为三宝所调伏的徒众。财布施时须了解众生之种种欲乐，要观察大小、多寡、净垢、利害，以合适之法利益众生。 寂天菩萨云：“如是布施时，一切须限量。”即是说，具足神通或法眼的菩萨众，须观察众生的种种法意乐，再做利益众生的布施等。九、观察利益他人与利益自身若能本身直接利益众生，就可直接利益更多众生。在不成闻思修障碍的情况下，要尽量作真实利益众生之事。反之，若成闻思修之障碍，则不可为之。真实利益众生之大小，对自己闻思修有无害处，害处的大小等需要仔细观察，以自他均蒙利益为主。若利益等同时，以利他为主。不可为小利益而舍弃大利益，最主要是具足利他之想。结语菩萨所作若符合如上九种观察，则不仅不犯堕罪，且具有无边功德；反之，则菩萨犯堕罪。总之，菩萨若是发大心为众生而行，即使舍弃自己的小利益或示现表面行为的犯戒亦无妨，这实际上于戒体是毫无损伤的。倘若亲见利益众生之大事，却因为自己的小事或执著表面的戒相，而舍弃不做，虽旁观者以为他是

清净的，实则戒体已经破坏。