如来非所取着，彼终不得得见。

此人不具慧眼，不能得见于佛，

当于无量劫中，流转生死大海。

有诤而说生死，无诤即为涅槃，

生死及涅槃中，——俱不可得。

若逐求假名字，取着于此二法，

此人不知如实，不知圣妙大道。

若生如是想念：“此佛此是最胜。”

颠倒非真实义，不能亲见正觉。

能知此实体性，寂灭真如妙相，

则见正觉世尊，超出诸语言道。

言语所说诸法，不能显了实相，

平等乃能得见，如法佛陀亦然。

正觉过去世中，未来及现在世，

永断分别诸根，是故说名为佛。

这时，真实慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：

宁受地狱众苦恼，愿得听闻诸佛名，

不受无量诸大乐，而不听闻佛名称。

所以我于往昔中，无数时劫受苦恼，

流转生死大海中，不闻佛陀名号故。

于法不生颠倒想，如实而能得现证，

离于一切和合相，是则名为无上觉。

现在一切非和合，过去未来亦复然，

一切诸法本无相，是则为佛真体性。

若能如是善观察，诸法甚深真实义，

则能彻见一切佛，法身本然真实相。

于实了见于真实，非实了见不实相，

如是究竟亲证解，是故名为佛如来。

一切佛法不可觉，了此乃名为觉法，

诸佛如是精勤修，一法如实不可得。

了知以一故成众，了知以众故成一，

诸法性空无所依，但从和合因缘起。

无有能作与所作，唯从业想而出生，

云何了知如是义?异此一切无有故。

一切诸法本无住，以其定处不可得，

一切诸佛住于此，究竟寂灭不动摇。

这时，无上慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：

无上摩诃萨埵，远离众生想念，

无有能过此者，是故号为无上。

诸佛所得之处，无作亦无分别，

粗者得无所有，微细亦复皆然。

诸佛所行境界，于中无有众数，

正觉远离众数，此是佛真实法。

如来光明普照，灭除众生暗冥，

如是光非有照，亦复非无照者。

于法无所执着，无念亦无染着，

无住亦无处所，不坏于真法性。

此中无有二数，亦复无有一数，

大智善见之人，如理善巧安住。

无中亦无有二，无二亦复为无，

三界一切空寂，是则诸佛所见。

凡夫无能觉解，佛令安住正法，

诸法无所安住，悟此证见自身。

非身而说有身，非起而现起相，

无身亦无有见，是佛无上妙身。

如是实慧所说，诸佛微妙法性，

若听闻此法者，当得清净法眼。

这时，坚固慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：

伟哉广大光明，勇健无上大士，

为利群迷之故，而出兴于世间。

佛以广大悲心，普观一切众生，

见在三有之中，轮回受众苦恼。

唯除正等觉者，具德至尊导师，

一切诸天人等，无有能救护者。

若佛及菩萨等，不出兴于世间，

当无有一众生，而能获得安乐。

如来等正觉者，及诸贤圣大众，

出现于世间中，能与众生安乐。

若见佛如来者，为得大善利益，

闻佛名生正信，则是世间塔庙。

我等见佛世尊，为得大利益事，

听闻如是妙法，悉皆当成佛道。

诸菩萨过去时，以佛大威神力，

证得清净慧眼，了达诸佛境界。

今见佛卢舍那，重增清净信心，

佛智慧无边际，演说不可穷尽。

胜慧等诸菩萨，及我名坚固慧，

无数亿劫之中，说亦不能穷尽。

卷第十六(续)：《十住品》导读

此品是这一会中的正文，表显“十住位”行法，由法慧菩萨宣说，也答《如来名号品》中菩萨十住之问。这十种修行，能在诸佛大智慧中住，入空界住空性位，而入此位永不退还，住三世诸佛家，所以才名为“住”。其本身而言，经文说：“菩萨住处广大，与法界虚空等。”

首先，法慧菩萨承佛威力，而入“菩萨无量方便三昧”。入此三昧，且又重明能入此三昧是因为诸佛以神力共同加持、毗卢遮那如来往昔愿力威神之力，以及法慧菩萨所修善根力的缘故。这是华严经共通的心法。

而得诸佛赞叹、加持、摩顶等胜妙境界，并得诸佛交付演说菩萨十住法之责，法慧菩萨再起定而为大众宣讲。说十住位之所行所修之后，各个世界皆起六种震动，现出各种神变瑞相。这时，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数的菩萨，他们皆同名为法慧，齐来到此处作证。证明十方所有世界，所说的十住法和此处所说的无有增减、皆同如是。法慧菩萨便又以偈颂再宣说此“十住法”，并以其难得、难量，而勤勉修持。

这十住法中，每一住中分别宣明十种增上、发心之法，十种当位之中所修之法，亦即自勉学又劝人学者。分别是：

一，初发心住。由十信行足信心圆满，遂依智而创发大心，发心即住，是为初住。

二，治地住。练治调柔心性，而发利益心、大悲心、安乐心等十心。劝学诵习多闻、近善知识、发言和悦等十法。而八万四千法门清净，悲智得以增明。

三，修行住。巧妙以空性、无常、无我之行等十行，善观察众生、法等十界。

四，生贵住。从圣教中生，成就永不退转于诸佛所、深生净信、善观察法等十法，而了知、修集、圆满三世一切佛法。

五，具足方便住。修诸善巧方便，以饶益一切众生，显现以真随俗之相，知众生无边、无自性、无所有等十法。

六，正心住。成就般若实相之法，闻知各类赞毁、易难、成坏、有无等十法，皆心定不动故。劝学一切法无相、一切法无分别等等法。

七，不退住。入于无生毕竟空性，止观双运，闻有法、无法，于佛法中心不退转、坚固不失。劝学无相即相，相即无相等广大法。

八，童真住。心不生倒，不起邪魔，住身行无失、语行无失等十种业。应勤学知一切佛刹、动一切佛刹、领受无数佛法、现变化自在身等十法。

九，法王子住。从法王教中生解，当绍佛位，故名“法王子”。善知诸众生受、诸烦恼现起、习气相续、所行方便等十种法。而应劝学法王善巧，以及诸多进退威仪等十法。可以为法王，故称为“法王子”。

十，灌顶住。从上面九住观空，而得最上无生之心，故得诸佛法水灌心顶。此住成就震动无数世界，照耀无数世界，令无数众生调伏。应劝学三世智、佛法智等十种智。

以对治而言，前三住，是总明修出世间心，破诸世间烦恼缠缚，以出缠心胜。第四住，是对治世间法则，以及生死不自在之障，而令其自在。第五住，是对治真俗身边二见，令大智境界得自在。第六住，对治智慧寂用不自在障。以上解说世间和出世间之对立，使之和会。第七住，对治大慈大悲摄生不圆满障，令其圆满。第八住，对治行悲时纠缠于同事、世间余习、智不清净之障，令其清净。第九住，对治法不自在障，令自在。第十住，对治悲智不自在清净障，令得清净。

卷第十六(续)：十住品第十五

【白话语译】

这时，法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，证入了菩萨无量方便三昧的微妙禅定三昧境界。以这个三昧的威力，在十方各一千佛刹微尘数的世界之外，同时出现了一千佛刹微尘数的诸佛，他们也都同样名为法慧如来。这些如来普现在法慧菩萨之前，告诉法慧菩萨说：“善哉!善哉!善男子啊!你能证入菩萨无量方便三昧真是太好了。善男子啊!这是由于十方各一千佛刹微尘数的诸佛如来，都以大威神力共同加持于你，而且又是毗卢遮那如来往昔的愿力、威神之力，以及你自己往昔所修习的善根之力的缘故，你才能证人这个三昧境界，使你来说法;这是为了增长佛陀智慧的缘故，深入法界的缘故，善巧了知众生界的缘故，所入无碍的缘故，所行无障的缘故，得到无等方便的缘故，趣人一切智慧体性的缘故，觉悟一切法的缘故，了知一切根的缘故，及能够总持宣说一切法的缘故。这个法就是所谓的发起诸菩萨的十种住法。善男子啊!你应当承受着佛陀威神之力的加持，而演说这个菩萨十住的大法。”

这时，诸佛就赐与法慧菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。为何诸佛会赐与法慧菩萨这些智慧呢?这是因为法慧菩萨所证人的三昧力，本来就会得到诸佛的智慧加持。

这时，十方的诸法慧佛都伸出了右手，抚摩法慧菩萨的头顶。于是，法慧菩萨从定中而起，告诉诸菩萨说：“佛子啊!菩萨的住处实在是十分的广大，甚至可说是与法界虚空同等的广大。佛子啊!菩萨是如实安住在三世诸佛之家，我现在应当向大家解说这些菩萨的住处。

“诸佛子啊!菩萨的住处有十种，是三世的诸佛如来已经宣说、应当宣说及现在宣说的。这十种菩萨的住处是什么呢?一，初发心住;二，治地住;三，修行住;四，生贵住;五，具足方便住;六，正心住;七，不退住;八，童真住;九，法王子住;十，灌顶住。以上名为菩萨的十住，是过去、未来、现在三世诸佛所宣说的。

“佛子啊!什么是菩萨的初发心住呢?就是当菩萨见到了佛陀世尊的形貌端正庄严，色相圆满具足，能为大家所乐见，而且是异常珍贵难可值遇，并且有广大威力;或是见到了神足大神通变化;或是听闻授记;或是听闻教诫;或是见到了众生受各种剧苦;或是听闻到佛陀如来的广大佛法。菩萨因此而发起菩提心，勤求一切智慧，而成为初发心住菩萨。发心住菩萨是以十种难得的智慧而发起菩提心。这十种难得的智慧是什么呢?一，是处非处智慧;二，善恶业报的智慧;三，诸根胜劣的智慧;四，种种解差别的智慧;五，种种界差别的智慧;六，一切至处道的智慧;七，诸禅解脱三昧的智慧;八，宿命无碍的智慧;九，天眼无碍的智慧;十，三世的烦恼普遍尽除的智慧。

“佛子啊!初发心住的菩萨应劝勉自己学习以下十种法。一，精勤地供养佛陀;二，为了众生而乐于安住在生死之中;三，主导世间，袪除一切恶业;四，常以胜妙之法来教诲大众;五，赞叹无上的大法;六、学习佛陀的功德;七，出生在诸佛之前，永远蒙受佛陀的摄受;八，能方便的演说寂静三昧;九，赞叹能远离生死轮回者;十，作为苦恼众生的归依处。初发心住菩萨为何要学习这十种法呢?这是为了使菩萨对于佛法的发心能转增广大;而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨的治地住呢?治地住的菩萨必须对众生发起十种心。一，利益心;二，大悲心;三，安乐心;四，安住心;五，怜悯心;六，摄受心;七，守护心;八，同己心;九，师心;十，导师心。

“佛子啊!治地住菩萨应当劝勉自己学习十种大法。一，读诵学习以具足多闻;二，常处于寂静处;三，亲近善知识;四，发言十分的和悦;五，凡有言语必定恰当知时;六，心中无有怯怖;七，了达于义理;八，如法修行;九，远离愚痴;十，安住于正法不动。为何治地住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨能对众生增长大悲心;而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨的修行住呢?修行住的菩萨必须以十种现象来观察一切法。这十种现象是什么呢?一，观察一切法无常;二，观察一切法为苦;三，观察一切法空;四，观察一切法无我;五，观察一切法无造作;六，观察一切法无味;七，观察一切法非为名相;八，观察一切法无有处所;九，观察一切法离于分别;十，观察一切法无有坚实。

“佛子啊!修行住菩萨应当劝勉自己学习十种法。这十种法是什么呢?一，观察众生界;二，观察法界;三，观察世界;四，观察地界;五，观察水界;六，观察火界;七，观察风界;八，观察欲界;九，观察色界;十，观察无色界。为何修行住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨的智慧明了;而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨的生贵住呢?生贵住菩萨乃是从圣教中出生，而成就十种法。一，永不退转于诸佛之所;二，心中深生净信;三，善于观察诸法;四，了知众生;五，了知国土;六，了知世界;七，了知业行;八，了知果报;九，了知生死;十，了知涅槃。