“什么是菩萨的未来布施呢?菩萨听闻未来诸佛所修的一切胜行，了达一切都是空无所有，而不会执取任何的现象，也不会特别想要往生诸佛国土，不沉溺、不执着，也不会心生厌倦。他不会以善根回向诸佛国土，也不会因诸佛国土而退失善根。他只是精勤修行，未曾丝毫荒废舍弃，他只想运用这些佛土的境界摄取众生，以向众生宣说真实的理法，使他们都能圆满佛法。但是这些法门，不是存在于某个处所，也不是说没有处所;不是在内，也不是在外;不在近处，也不在远处。所以他的心中又生起此念：‘如果法是非有的，就应当舍离诸法啊!’这就是未来布施。

“什么是菩萨的现在布施呢?菩萨听闻了四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等诸天的功德，乃至于听闻了声闻、缘觉所具足的功德。听闻之后，他不会心生迷惑、不会沉溺、不会积聚、不会失散，只是观察一切法宛如梦幻泡影，毫不贪着。他为了使众生舍离一切的恶趣，心中没有分别地修习菩萨道，以成就佛法来为他们开示演说。这就是现在布施。

“什么是菩萨的究竟布施呢?佛子啊!假使有无量的众生，有些众生没有眼睛，有些众生没有耳朵，有些众生没有鼻子、舌头，有些连手足都没有，他们来到菩萨的住处，告诉菩萨：‘我的身体单薄瘦弱，诸根器官残缺。希望你仁慈待我，善巧方便地舍弃你所有的一切，完满具足我的身体。’菩萨听闻之后，便马上布施自己的身体。菩萨如此不断地布施，即使经过阿僧祇的时劫，自己的诸根器官始终残缺不全，也丝毫不会后悔痛惜。他深知自己的身体，从刚刚入胎开始，只是清净的微小形体，后来慢慢分段长成诸根器官，又经历了生、老、病、死的无常现象。他观察自己这副肉身：一点也不真实，不会感到惭愧，不具备圣贤的特质，十分腥臭污秽;身体的筋骨相互支持，外面为血与肉所涂怖;身体的嘴、鼻、耳朵等九孔，常流出不净的污物，令人厌贱。观察之后，菩萨的心中没有丝毫的贪爱执着。接着他又心想：‘这个身体是如此脆弱无常，一点也不坚固。我怎么会心生贪爱呢?我应当布施这个身体，以圆满受施者的愿望。如同我所做的一切，并开导众生不贪爱肉身，而成就清净的智慧之身。’这就是究竟布施。

“以上所说的就是菩萨摩诃萨的第六种藏——施藏。

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的慧藏呢?

“菩萨如实了知色相，也如实了知色相生起集聚的过程，也如实了知色相的灭失，也如实了知色相灭失的原因本质。他如实了知感受、思想、心行、意识，也如实了知感受、思想、心行、意识生起集聚的情形，也如实了知感受、思想、心行、意识的灭失，也如实了知感受、思想、心行、意识灭失的原因本质。他如实了知无明，也如实了知无明生起集聚的情形，也如实了知无明的灭失，也如实了知无明灭失的原因本质。他如实了知分别执着的爱念，也如实了知分别执着爱念生起集聚的情形，也如实了知分别执着爱念的灭失，也如实了知分别执着爱念灭失的原因本质。他如实了知声闻的境界，也如实了知声闻的法门，也如实了知声闻的生起集聚与成就，也如实了知声闻的涅槃。他如实了知独觉的境界，也如实了知独觉的法门，也如实了知独觉的生起集聚与成就，也如实了知独觉的涅槃。他如实了知菩萨，也如实了知菩萨的法，也如实了知菩萨的生起集聚与成就，也如实了知菩萨的涅槃。

“他到底了知什么呢?他了知这一切都是因缘业报所造作，这一切都是虚假、空幻、无有真实，都是非我且毫不坚固，根本没有任何真实可言。他为了使众生了知一切的真实体性，而广为宣说法要。宣说些什么法要呢?就是为他们宣说诸法不可坏的道理。什么法是不可坏呢?色相不可坏，感受、思想、心行、意识不可坏，无明的境界不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法的境界也是不可坏的。为什么呢?因为任何一法的本质，都是没有造作的，没有造作的人，没有言说，没有依止的处所，没有出生，没有兴起，没有给予，没有取用，没有动转，也没有作用。菩萨成就了以上这些无量的智慧宝藏，以极少的方便，就能够自然地明了通达一切法，不必经由他人教导而开悟。

“这个智慧的无尽宝藏，因为有十种不可尽的缘故，所以称为无尽。这十种无尽就是：一，多闻善巧是不可尽的;二，需要亲近的善知识是不可尽的;三，善分别语句义理是不可尽的;四，证人甚深法界是不可尽的;五，以一味智慧庄严是不可尽的;六，聚集一切的福德心而没有疲倦是不可尽的;七，进人一切总持陀罗尼门是不可尽的;八，能够分别一切众生的语言音声是不可尽的;九，能够断除一切众生的疑惑是不可尽的;十，示现一切诸佛神通力以教化调伏众生使他们修行不间断是不可尽的。就是这十种。

“以上所说的就是菩萨摩诃萨第七种藏——慧藏。菩萨安住在这个智慧藏当中，就能获得无尽的智慧，能够普遍导引一切众生开悟。

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的念藏呢?

“菩萨舍离了愚痴迷惑，心念圆满具足。他忆念起过去一生、二生，乃至于十生、百生、千生、百千生、无量百千生，甚至是成劫、坏劫、成坏劫，甚至于不只是一个成劫、不只是一个坏劫、不只是一个成坏劫，而是百劫、千劫、百千亿那由他，直至无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说劫。又忆念一位佛陀的名号，乃至于不可说不可说位佛陀的名号。又忆念一位佛陀出现世间宣说授记，乃至于不可说不可说位佛陀出现世间宣说授记。又忆念一位佛陀出现世间宣说佛经中的修多罗，乃至于不可说不可说位佛陀出现世间宣说佛经中的修多罗。修多罗以外，佛典中的其他部分，像衹夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议等，也是如此忆念。又忆念一个大众集会，乃至于不可说不可说的大众集会。又忆念演说一门法要，乃至于演说不可说不可说的法要。又忆念一种根器的种种特性，乃至于不可说不可说根器的种种特性。又忆念一种烦恼的种种特性，乃至不可说不可说烦恼的特性。又忆念一种三昧的种种特性，乃至于不可说不可说三昧的种种特性。

“这样的心念可分为十种：一，寂静的心念;二，清净的心念;三，不浊的心念;四，明彻的心念;五，离尘的心念;六，离开种种尘劳的心念;七，离垢的心念;八，光耀的心念;九，可爱悦乐的心念;十，无障碍的心念。

“菩萨安住在这些心念时，一切世间的事物都不能扰乱他，一切相异的议论也不能变动他的心志。他已经完全清净过去世的善根，对于各种世间法没有任何执着污染，众魔以及外道都不能破坏的。即使他转世受生其他的色身，也不会忘失这些清净的心念。过去、现在、未来三世，他都能够说法无尽。在任何一个世界，他无不与众生共同安住，没有任何过咎。一切大众集会的处所，以及诸佛安住的所在，他都能够亲临听受。

“以上所说的就是菩萨摩诃萨的第八种藏——念藏。

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的持藏呢?

“菩萨总持忆念诸佛所说佛典中的修多罗，对于修多罗中的文句义理，从不忘失，不只一生总持不忘，甚至于不可说不可说的多生当中也总持不忘。他不仅能持一位佛的名号，甚至于不可说不可说位佛的名号也能总持不忘。他不仅能持一劫，乃至于持不可说不可说劫数。他不仅能持一位佛的授记，甚至于不可说不可说位佛的授记也能总持不忘。他不仅能持佛典中的一篇修多罗，甚至于不可说不可说的修多罗也能总持不忘。他不仅能持一场大众集会，乃至于不可说不可说的大众集会也能总持不忘。他不仅能总持演说一种法要，甚至于不可说不可说的法要也能总持演说。他不仅能持一种根器的无量特性，甚至于不可说不可说根器的无量特性也能总持。他不仅能持一种烦恼的种种特性，甚至于不可说不可说烦恼的种种特性也能总持。他不仅能持一种三昧的种种特性，甚至不可说不可说三昧的种种特性也能总持。

“佛子啊!这个总持的法藏无边无际，难以充满，难以穷尽极限，实在难以亲近，没有人能够完全掌握这个持藏;它无量无尽，威力无边，几乎已到达佛陀的境界了，也唯有佛陀才能明了。

“以上所说的就是菩萨摩诃萨的第九种藏一一持藏。

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的辩藏呢?

“菩萨智慧深广无涯，能够了知一切的实相;虽然广为众生演说各种佛法，但都不会违背一切诸佛经典的义理。他宣说一品的法，也宣说不可说不可说品的法;他宣说一位佛的名号，也宣说不可说不可说位佛的名号。像这样，他宣说着一个世界，宣说一位佛的授记，宣说佛典中的一篇修多罗，宣说一场大众集会，宣说开演一种重法要，宣说一种根器的无量特性，宣说一种烦恼的无量特性，宣说一种三昧的无量特性，甚至于宣说不可说不可说二昧的无量特性。

“他或是在一日之中宣说，或是在半月、一月之中宣说，或是百年、千年、百千年宣说，或是一劫、百劫、千劫、百千劫的时间宣说，或是百t亿那由他劫的时间宣说，或是无数无量乃至于不可说不可说的时劫宣说。这些时劫的数量可以穷尽，但是这些法藏的一句却是难以穷尽的。为什么呢?这是因为菩萨成就了十种无尽藏的缘故。