这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊!菩萨摩诃萨修行圆满第四地时，想要进人第五难胜地，应当趣人十种平等清净心。是哪十种呢?一，对于过去佛法的平等清净心;二，对于未来佛法的平等清净心;三，对于现在佛法的平等清净心;四，戒的平等清净心;五，心的平等清净心;六，去除见地疑悔的平等清净心;七，道与非道智的平等清净心;八，修行智见的平等清净心;九，对于一切菩提分法最上观察的平等清净心;十，教化一切众生的平等清净心。菩萨摩诃萨用这十种平等清净心，得以进人菩萨第五地。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住第五地以后，因为善于修习菩提分法，因为善于清净深心，因为转求更上殊胜道，因为随顺真如，因为护持愿力，慈悯一切众生从不舍弃，因为积集福德、因为有智慧等辅助修习菩萨道的善法，因为精进修习从不休息，因为出生善巧方便，因为观察照明五地以上各种胜地境界，因为接受如来的护持忆念，因为正念的智慧力量总持，所以得证不退转心。

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨如实知道这是苦圣谛、这是苦集圣谛、这是苦灭圣谛、这是苦灭道圣谛，清楚了知凡夫所见的世间俗谛，清楚了知圣者所见的实相第一义谛，清楚了知法相的谛义，清楚了知所有世间的差别谛义，清楚了知世间的成立谛义，清楚了知一切事件的谛义，清楚了知生的谛义，清楚了知穷尽无生的谛义，清楚了知证人佛道的智慧谛义，清楚了知一切菩萨境地次第成就的谛义，乃至于清楚了知如来智慧成就的谛义。

“这位菩萨随顺众生心之所乐，为了使众生欢喜，所以了知世间俗谛;又因为能够通达唯一的实相，所以了知第一义谛;又因为能够觉悟诸法自有的自相与其他共通的共相，所以了知法相谛义;又因为能够了解诸法各种分别阶位的差别，所以了知差别的谛义;又因为善于分别五蕴、十八界、十二处，所以了知成立的谛义;又因为能够察觉身心的苦恼，所以了知事件的谛义;又因为能够觉察六道诸趣相续不断，所以了知生的谛义;又因为已经完全灭除一切的热恼，所以了知穷尽无生智慧的谛义;又因为出生无二的境界，所以了知趣入真理智慧的谛义;又因为正确觉了一切的行相，所以了知一切菩萨境地次第相续成就的谛义，乃至于了知如来智慧成就的谛义。但是他只是用信解所产生的智慧力来了知这一切谛义，并不是用诸佛的究竟智慧力来了知。

“佛子啊!这位菩萨诃萨证得以上种种的谛义智之后，如实了知一切有为法都是虚妄不实，只会迷惑众生。这时，菩萨对众生更心生大悲，慈悯心也更光明。佛子啊!这位菩萨摩诃萨得到如此的智慧力后，仍不舍弃众生，并且常求佛陀的智慧，如实观察一切有为法的前际与后际。他了知从前际的无明、有、爱，能起生死流转之苦，使意识不能脱出五蕴身宅，以致越发聚集种种痛苦。菩萨如实观察思惟之后，了知无我、无寿者、无养育者，也没有在六道中轮回不息的本体，于是远离我和我所的执着。就如同前际，后际也是如此，都是空无所有。他断尽出离所有的虚妄、贪着，如实了知若有若无的虚妄境界。

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨又这样想：‘这些凡夫是如此的愚痴而没有智慧，实在十分可怜。他们有无数的身体，过去世灭了，现在世也要灭，未来世还要灭，如此无尽的生生灭灭，还不厌离这个肉身，反而更增长各种烦恼苦事，随着生死流转不能还返;不求出离五蕴苦宅，不知忧畏地、水、火、风这些宛如毒蛇的四大，不能拔出各种傲慢的见地毒箭，不能熄灭贪、嗔、痴的烦恼火，不能破坏无明的黑暗，不能干竭爱欲的大海，不求具足十力的大圣导师;反而进入宛如密林般的恶魔知见，沉沦生死大海，被邪知邪见的波涛所漂溺。’

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨又这样想：‘这些众生受如此的种种痛苦，被孤独穷困所逼迫，无人救济，无所依怙，没有居住的洲渚，也没有安身的房舍;他们宛如盲者，却没有引导的人，无明像眼翳般地盖住眼睛，使他们被重重的黑暗所缠裹。我今天应当为这些众生，修行福德、智慧等有助于佛道的善法。我就独自一人勇猛发心，不求有共同的伴侣，希望以如此的功德，能使所有众生得到毕竟的清净，乃至于获得如来十力、无碍智慧。’

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨用以上的智慧，观察所修的善根。这都是为了救护众生、利益众生、安乐众生、哀悯众生、成就众生、解脱众生、摄受众生，使众生远离种种苦恼，使众生普遍清净，使众生完全调伏，使众生进入解脱生死的涅槃境界。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这个第五难胜地，可称为念者，因为他能总持不忘诸法;或称为智者，因为他能清楚明白了知;或称为有趣者，因为他能了知经典的意趣与经中义理的次第关系;或称为惭愧者，因为他能维护自己不做恶业，也能使他人不做恶业;或称为坚固者，因为他能不舍清净戒行;或称为觉者，因为他能观察是善处所或不是善处所;或称为随智者，因为他能不随其他的非智;或称为随慧者，因为他善知合于义理无不合于义理的差别语句;或称为神通者，因为他善于修习禅定;或称为方便善巧者，因为他随顺世间之法;或称为无厌足者，因为他善于聚集福德;或称为不休息者，因为他追求智慧恒常不断;或称为不疲倦者，因为他聚集大慈大悲;或称为为他勤修者，因为他想使一切众生进入涅槃;或称为勤求不懈者，因为他勤求如来的十力、四无畏、十八不共法;或称为发意能行者，因为他成就庄严佛土;或称为勤修种种善业者，因为他具足相好;或称为常勤修习者，因为他勤求庄严的佛身、语、意;或称为大尊重恭敬法者，因为他在一切菩萨法师之处，如其所教而修行;或称为心无障碍者，因为他以大方便常行世间;或称为日夜远离余心者，因为他恒常乐于教化一切众生。

“佛子啊!菩萨摩诃萨如此精勤修行时，用布施教化众生，用爱语、利行、同事教化众生，示现色身教化众生，演说种种法教化众生，闲示菩萨行教化众生，显示如来大威力教化众生，示现生死过患教化众生，称赞如来的智慧利益教化众生，示现大神通力教化众生，用种种方便行教化众生。佛子啊!这位菩萨摩诃萨能如此勤于方便教化众生，心念恒常相续不断，而趣入佛的智慧;所作的善根也从不退转，恒常精勤修习殊胜的行法。

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨为了利益众生，所有世间的技艺无不加以学习，也就是文字、算数、图书、印玺。对于地、水、火、风种种诸论，也无不通达。又精通医药，善于治疗种种疾病，癫狂、身干体消、被鬼魅所缠、被蛊毒所害，都能完全断除。又擅长文笔、赞咏、歌舞、戏笑、谈说。又熟悉建筑园艺，对于布置国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，都做得恰到好处。他又知道金、象、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝藏的出处，并且让人善加开采。他又善终观察日月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相好坏等，没有一处错谬。他执持戒律入于禅定，具足大神通力与四无量心，又具足空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，以及具足其余一切世间之事;不管是世间法或出世间法，只要不会损恼众生，能够利益众生的，他都完全开示，使他们能够渐渐安住于无上佛法。

“佛子啊!菩萨安住在这个难胜地时，因为过去发起的愿力，使他得以见到很多位佛。也就是见到数百位佛，见到数千位佛，见到数百千位佛，乃至于见到数百千亿那由他位佛。他都恭敬尊重地承事供养，不管是衣服、饮食、卧具、汤药，一切资养生息的物品，都完全供奉布施，也供养一切僧众，并将这些善根回向无上正等正觉。他恭敬地听闻佛陀说法，听闻之后更信受奉持，随着自身的能力修行。在蒙受诸佛法益之后，他更舍俗出家;出家之后，又再继续闻法，因此能得到陀罗尼，成为闻持法师。他安住在此地时，经过百劫，经过千劫，乃至于无量百千亿那由他劫，所有的善根都转变得更加明净。

“佛子啊!就譬如砗磲能将真金磨得更加晶莹，更加明净一般。此地菩萨的所有善根也是如此，用方便智慧思惟观察，可以使善根变得更加明净。

“佛子啊!菩萨安住在这个难胜地，用方便智慧所成就的功德，是下地菩萨的善根所不能及的。佛子啊!说像日、月、星宿，以及宫殿的光明，完全是受风力所支持，才不会沮坏，其他的风力也不能倾动。此地菩萨的所有善根，因为是用方便智慧随着境界逐次观察，因此不会沮坏，更不是一切声闻、独觉以及世间的善根所能倾动。这位菩萨在十波罗蜜中，多修禅波罗蜜;其余的波罗蜜并非不修，只是随力着心、随着因缘而修习。

“佛子啊!这是简略地说明菩萨摩诃萨的第五地——难胜地。