“他又了知各种理解的软、中、上之差别相，了知各种种性的软、中、上之差别相，了解各种欣乐欲想的软、中、上之差别相。约略地说，菩萨甚至了知八万四千种理解、种性、乐欲之相。

“他又了知随眠烦恼的各种差别相。也就是与微细难知的心共生之相，与现起可知的心共生之相，与心念相应或不相应的差别之相，永久相随共行之相，无始以来不拔除之相，与一切禅定、解脱、三昧、三摩钵底、神通相违背之相，欲界、色界、无色界等三界相互连续受生系缚之相，使无边心念相续现起之相，开启十二处门而随逐之相，坚固实在而难以调治之相，在九地成就或不成就之相，只有以无分别智、出世间圣道才得以拔出之相。

“他又了知受生的各种差别相。也就是随顺业力受生之相，六趣受生有种种差别之相，有色界与无色界受生的有种种差别之相，有想天与无想天受生的种种差别之相，以业力为田、以爱执的水滋润、以无明黑暗覆盖、以心识为种子而出生的生命相续存有的苗芽之相，精神的名与肉体的色同时生起不相舍离之相，愚痴、爱染与希求相续存有之相，由五欲的感受、五欲的出生引发无始以来的乐着之相，自以为出离三界的贪求之相。

“他了知习气的各种差别相。也就是善恶之业因与今之现果同起行与不同起行之相，随着所生趣的六道熏染习气之相，随众生所行而熏染的习气之相，随着业力烦恼熏染的习气之相，善业、不善业、无记等熏染的习气之相，随着今生本有到来生后有所熏染的习气之相，依循次第所熏染的习气之相，不断烦恼而修行远离出世行仍不舍弃的熏染习气之相，修学实际佛法或非实际外道法的熏染习气之相，得以见闻及亲近声闻、独觉、菩萨、如来的熏染习气之相。

“他又了知众生的正定、邪定、不定的差别相。也就是正见的正定之相，邪见的邪定之相，正见、邪见二者都有的不定之相，违逆信、进、念、定、慧五根的邪定之相，信、进、念、定、慧五根的正定之相，五逆、五根二者都有的不定之相，八邪的邪定之相，正性的正定之相，更不造作八邪、正性二者且都舍离的不定之相，深深染着邪法的邪定之相，学习八圣道的正定之相，邪法、圣道二者都舍离不修习的不定之相。

“佛子啊!菩萨随顺如此的智慧，称名为安住在善慧地。菩萨安住在此地之后，能了解众生所有的业行差别相，而教化、调伏、解脱众生。

“佛子啊!这位菩萨善于演说声闻乘法门、独觉乘法门、菩萨乘法门、如来境地法门。凡是他经过的地方，智慧也随行而至，因此他能够随顺着众生的根器、本性、欲乐、理解，施行一切差异的教化，来面对不同生趣的众生。菩萨也能随着受胎出生，示现烦恼、随眠、缠缚以及所有业力习气，为众生说法，使众生信心解悟，增益众生的智慧，使众生从各各安住的法乘中解脱。

“佛子啊!菩萨安住在善慧地时，作大法师，具足法师的行持，又善于守护如来的法来宝藏，因此能以无量的善巧智慧，生起四种无碍的辩才，用菩萨的言语文辞演说佛法。这位菩萨时常随顺四无碍智演说佛法，不曾一刻舍离。什么是四无碍智呢?就是对于诸法与障碍的智慧、对于义理无障碍的智慧、文辞无障碍的智慧、欣乐演说无障碍的智慧。

“这位菩萨能以诸法无碍的智慧，了知诸法的自身之相;能以义理无碍的智慧，了知诸法相互差别之相;能以文辞无碍的智慧，正确宣说法义;能以欣乐演说无碍的智慧，不断演说佛法。

“又，他以诸法无碍的智慧，能了知诸法本身的体性;以义理无碍的智慧，能了知诸法的生起与消灭;以文辞无碍的智慧，能安立一切诸法而不断演说;以欣乐演说无碍的智慧，能随所安立的假名，不可败坏且无边际地宣说。

“又，他以诸法无碍的智慧，了知现在诸法的差别相;以义理无碍的智慧，了知过去及未来诸法的差别相;以文辞无碍的智慧，对于过去、未来、现在诸法都没有错误的谬说;以欣乐演说无碍的智慧，了知并宣说每一个世界无边光明的佛法。

“又，他能以诸法无碍的智慧，了知诸法的相互差别;以义理无碍的智慧，了知义理的相互差别;以文辞无碍的智慧，随顺众生的言语音声而宣说;以欣乐演说无碍的智慧，随着众生心所欣乐而演说。

“又，诸法无碍的智慧，是用佛法的智慧，了知差别相的不相异之处;义理无碍的智慧，是用比较类推的比量智慧，了知差别相的如实之理;文辞无碍的智慧，是用世间的智慧差别演说;欣乐演说无碍的智慧，是用第一义的智慧善巧演说。

“又，他以诸法无碍的智慧，了知诸法一相且不可败坏;以义理无碍的智慧，了知五蕴、十八界、十二入处、四圣谛、十二缘起而生起善巧;以文辞无碍的智慧，运用世间易于了解的美妙音声演说佛法;以欣乐演说无碍的智慧，宣说更为殊胜的无边光明佛法。

“又，他能以诸法无碍的智慧，了知一法乘的平等体性;能以义理无碍的智慧，了知诸法乘相互差别的体性;能以文辞无碍的智慧，演说一切法乘无有差别;能以欣乐演说无碍的智慧，演说每一法乘的无量无边行法。

“又，他以诸法无碍的智慧，能了知一切菩萨行、智慧之行、方便法行，依智慧随修随证;以义理无碍的智慧，能了知十地中各地的义理差别;以文辞无碍的智慧，能演说十地的无差别相;以欣乐演说无碍的智慧，能演说每一地无边的修行相状。

“又，他以诸法无碍的智慧，了知一切诸佛如来能在一念之间成就正觉;以义理无碍的智慧，了知各种时劫、各种处所等等的差别相;以文辞无碍的智慧，演说成就正觉的差别相;以欣乐演说无碍的智慧，对于每一句法义，能够以无量的时劫不断演说。

“又，他能以诸法无碍的智慧，了知一切诸佛如来的言语、十力、四无所畏、十八不共佛法，本着大慈大悲，发挥无碍的辩才，善巧方便地转动法轮，而证得一切智智;能以义理无碍的智慧，了知如来随顺八万四千种众生的心意、行为、根器、信解以及相互差别的音声;能以文辞无碍的智慧，随顺众生的行为差异，用如来的音声各别演说;能欣乐演说无障碍的智慧，随着众生的信解，以如来智慧的清净行愿圆满演说。

“佛子啊!菩萨安住在第九地，证得如此善巧无障碍的智慧，证得如来微妙的法藏，可以作为大法师。他又证得义陀罗尼法门、法陀罗尼法门、智慧陀罗尼法门、光明照耀陀罗尼法门、善巧智慧陀罗尼法门、诸多财宝陀罗尼法门、威德陀罗尼法门、无障碍门陀罗尼法门、无边际陀罗尼法门、各种义理陀罗尼法门，如此等等百万个阿僧祇陀罗尼法门都证得圆满，而以百万阿僧祇善巧的音声辩才法门演说佛法。

“当这位菩萨证得如此百万阿僧祇的陀罗尼法门之后，在无量的佛陀处所，在每一位佛陀面前，都能完全以如此百万阿僧祇的陀罗尼法门听闻正法，听闻之后并牢记心头，然后再以无量的差别法门为他人演说。

“这位菩萨刚刚见到佛陀的时候，以头顶礼敬拜佛陀，即马上证得无量的法门;在此处证得的法门，都不是那些依凭听闻受持的大声闻乘者，在百千个时劫所能够领受的。

“这位菩萨证得如此的陀罗尼法门、如此的无碍智慧，就在法座上结跏趺演说佛法;能随着大千世界众生心之所乐的种种不同而演说。他的成就除了诸佛以及十地的受职位菩萨，其余在法会中诸大菩萨的威德光明，都不能与之相比。

“这位菩萨端坐法座时，若想以一种音声演说佛法，使所有大众都能得以明了，就能马上使他们得以明了;有时想以各种声音，使所有大众都得以开悟;有时想在心中放出大光明演说法门;有时想使自己身上的每一个毛孔都能演说佛法的音声;有时甚至想使三千大千世界中所有一切有形与无形的生识，都能演说妙法言音;有时想发出一种言音，周遍布满整个法界，使众生都能了解;有时想将一切言语音声都作为佛法的音声，恒常安住而不灭绝;有时想使一切世界的箫、笛、钟、鼓及以歌唱赞咏，一切的乐声都能演说佛法;有时想在一字当中，完全具足一切法之文句、言语、音声的差别;有时想使不可说无量世界中地、水、火、风四大聚所有的微尘，每一微尘都能演说不可说的法门。菩萨想到的这些事，一切都能随心所欲地实现。

“佛子啊!假使三千大千世界中的众生都来到菩萨面前，每一个众生都以无量的言语音声请问难题，每一个人所问的难题都各不同;菩萨在一念之间，就能完全领会他们的问题，而以一种音声普遍解释，使众生随着心之所乐，各各欢喜。如此，乃至于不可说世界的所有众生，在一刹那之间，每一个众生都以无量的音声言语来请问难题，每一个众生所问的难题都各不相同;菩萨在一念之间，就能完全领会他们的问题，并且也以一种音声普遍解释，使每一个众生随着心之所乐而心生欢喜。乃至于遍满不可说不可说世界的所有众生，菩萨都能够随着众生的心之所乐、随着众生的根器及解悟，为众生宣说法门。他承受佛陀的威神力广作佛事，普遍成为一切众生依止怙念的师表。

“佛子啊!这位菩萨又更加精进，成就智慧的光明。假使一毛端上有不可说世界微尘数的佛陀法会，每一个法会中有不可说世界微尘数的众生，每一个众生有不可说世界微尘数的心性欲想;那么，法会中的诸佛会随顺众生的心性欲想，各别给予适当的法门。就如同在一毛端上的情况，一切法界中也都是如此。以上诸佛所演说的无量法门，菩萨在每一念当中都能够领会，从不忘失。

“佛子啊!菩萨安住在这个第九地时，不管白天或晚上，都一心精勤修行，没有别的杂念;因为他一心只想证入佛陀的境界亲近如来，证入诸菩萨甚深的解脱境界，希望常在三昧之中见到诸佛，未曾一刻舍离。因此他在每一个时劫，都能够见到无量的佛陀、无量的百位佛陀、无量的千位佛陀，乃至于无量的百千亿那由他位佛陀，并且恭敬尊重，承事供养。他因为向诸佛请教各种难题，而能证得说法陀罗尼法门，使所有善根变得更为光明清净。

“就譬如善巧的金师用真金来作宝冠，转轮圣王以这个宝冠庄严自身;四天下一切的小王及所有臣民再怎么庄严的器具，也无法与这个宝冠相比。这个第九地菩萨的善根也是如此，一切的声闻、辟支佛以及下地菩萨的所有善根，都无法与之相比。

“佛子啊!就譬如二千世界的主宰——大梵天王，从他身上所放出的光明，二千世界当中再幽远的地方，也都照耀得到而能够去除黑暗。这个第九地菩萨的所有善根也是如此，能够放出光明，照映众生的心，灭除所有的烦恼黑暗。

“这位菩萨在十波罗蜜法门中，以力波罗蜜法门最为殊胜;其余的波罗蜜法门并非不修，只是随着心力、随着因缘来修。

“佛子啊!这只是约略地说菩萨摩诃萨的第九地——善慧地;如果要更仔细地说，即使用无量的时劫，也说不完。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这个境地时，多作二千世界的主宰一大梵天王，他善于治理政事，能饶益众生，神通自在，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行愿;能随顺众生的心念，所有的难题都问不倒他。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切所作的善业，都不离念佛，乃至于不离念一切种智、一切智智。他又想着：‘我应当在一切众生当中，作为上首，作为最殊胜者，乃至于作为一切智智所依止者。’

“这位菩萨如果发起精进心，在一念之间，就能证得百万阿僧祇佛国刹土微尘数的禅定三昧，乃至于示现百万阿僧祇佛国刹土微尘数的菩萨作为眷属。如果菩萨以殊胜的愿力自在示现时，更超过这个数目，甚至以百千亿那由他的时劫来计算，也不能数知。”

这时，金刚藏菩萨想要复述刚才所讲的义理，就宣说以下的偈颂：

无量智力善巧观察，最上微妙世间难知，

普入如来诸秘密处，利益众生入于九地。

总持三昧皆得自在，获大神通入众刹土，

力智无畏不共胜法，愿力悲心入于九地。

往于此地总持法藏，了吾不吾及与无记，

有漏无漏世出世间，思不思议悉皆善知。

若法决定与不决定，三乘所作悉皆观察，

有为无为诸行差别，如是而知入于世间。

若欲了知诸众生心，则能以智如实了知，

种种速转坏与非坏，无质无边等诸众相。

烦恼无边恒与共伴，眠起一义相续诸趣，

业性种种各有差别，因坏果集皆能了知。

诸根种种下中上品，先后际等无量差别，

解性乐欲亦复皆然，八万四千靡不了知。

众生惑见恒随缠缚，无始稠林未能除翦，

与志共俱心意并生，常相羁系不能断绝。

但唯妄想非有实物，不离于心无有处所，

禅定境排仍有退转，金刚道灭方毕究竟。

六趣受生各各差别，业田爱润无明盖覆，

识为种子名色为芽，三界无始恒转相续。

惑业心习生诸种趣，若离于此不复相生，

众生悉在三聚之中，或溺于见或行诸道。

住于此地善能观察，随其心乐及根器解，

悉以无碍妙说辩才，如其所应差别解说。

处于法座如师子吼，亦如牛王大宝山王，

又如龙王善布密云，霪甘露雨充满大海。

善知法性及深奥义，随顺言辞善能辩说，

总持百万阿僧祇义，譬如大海受诸众雨。

总持三昧普皆清净，能于一念普见多佛，

一一佛所皆闻妙法，复以妙音而为演畅。

若欲三千大千世界，教化一切诸群生众，

如云广布无有不及，随其根欲悉令欢喜。

毛端佛众亦无有数，众生心乐亦皆无极，

悉应其心与诸法门，一切法界悉皆如是。

菩萨勤加精进大力，复获功德转为增胜，

闻持尔所诸妙法门，如地能持一切善种。

十方无量诸类众生，咸来亲近大会中坐，

一念随心各各问难，一音普对悉皆充足。

住于此地乃为法王，随机诲诱无有厌倦，

日夜见佛未曾暂舍，入深寂灭智慧解脱。

供养诸佛胜善益明，如王顶上大妙宝冠，

复使众生烦恼灭尽，譬如梵王光明普照。

住此多作大梵天王，以三乘法教化众生，

所行善业普皆饶益，乃至当成一切智者。

一念所入诸三昧海，阿僧祇刹微尘数量，

见佛说法皆亦复然，愿力所作复过于此。

此是第九名善慧地，大智菩萨诸所行处，

甚深微妙难可值见，我为佛子今已宣说。

到这里就是《大方广华严经》译文第三十八卷的结尾了，想要继续了解的师兄可以看一看大方广佛华严经译文（卷三十九） ，其中对修行的帮助是很大的。