“佛子啊!菩萨摩诃萨应当如是了知佛陀之所以转法轮，是因为他已普遍趣入无量的众生界。”

这时，普贤菩萨摩诃萨为了想要重新说明这个义理，就说了下面的偈颂：

如来法轮本无所转，三世无起亦无所得，

譬如文字无有尽时，十力法轮亦复如是。

如字普入而无所至，正觉法轮亦复皆然，

入诸言音而无所入，能令众生悉生欢喜。

佛有三昧名为究竟，入此定已乃为说法，

一切众生无有边际，普出其音令皆悟解。

一一音中复更演说，无量言音各有差别，

于世自在无所分别，随其欲乐普皆使闻。

文字不从内外而出，亦不失坏无所积聚，

而为众生恒转法轮，如是自在甚为奇特。

“佛子啊!菩萨摩诃萨要怎样才能知道如来大般涅槃的境界?

“佛子啊!想要了知如来大涅槃的菩萨摩诃萨，应当了知涅槃的根本自性，就如同真如涅槃，如来的涅槃也是如此;如同实际涅槃，如来的涅槃也是如此;如同法界涅槃，如来的涅槃也是如此;如同虚空涅槃，如来的涅槃也是如此;如同法性涅槃，如来的涅槃也是如此;如同远离欲望涅槃，如来的涅槃也是如此;如同无相际涅槃，如来的涅槃也是如此;如体性际涅槃，如来的涅槃也是如此;如同一切法性际涅槃，如来的涅槃也是如此;如同真如际涅槃，如来的涅槃也是如此。为什么呢?

“因为涅槃是无生起、无出兴的。如果诸法是无生起、无出兴，就没有所谓的殒灭。

“佛子啊!如来不会为菩萨宣说诸佛如来的究竟涅乐，也不会为他们示现这些境界。为什么呢?这是为了使他们见到诸佛如来常住其前，能够在一念之间就看见过去、未来的诸佛色相圆满，如同当下，不生起二或是不二等分别的念头。为什么呢?因为菩萨摩诃萨永远离弃了一切名利心想的执着。

“佛子啊!诸佛如来为了使众生生起欣乐，而出现世间;又为了使众生恋眷羡慕诸佛，而示现涅槃。其实，如来既不曾出现世上，也没有涅槃。为什么这样说呢?因为如来始终安住清净的法界，只是随着众生心而示现涅槃。

“佛子啊!譬如太阳出来的时候，普照世间，一切装着净水的器皿没有不出现太阳影像的。它虽然出现在许多地方，而实际上却没有任何来往。如果有器皿破了，就没法看到太阳的影像。佛子啊!你们怎么想呢?那些影像没有出现，是太阳的过失吗?”

大众回答：“不是的，这并非太阳的过错，而是因为器皿坏了。”

“佛子啊!如来的智慧也是如此，能像太阳普遍示现法界，没有前后。因此，只要众生的心器清净，诸佛没有不示现的。若人心器常清净，就可以常见诸佛;如果心器混浊，或是破灭了，就没法见到诸佛。

“佛子啊!如果有众生应当因为见佛涅槃而度脱的，如来就会为他示现涅槃。其实，如来既没有生，也没有死，更没有真实的灭度。佛子啊!例如大火，虽能在世间的任何地方燃烧任何东西，但如果某个时候，某个地方的火熄灭了，你们会认为世间所有的火都熄灭了吗?”

大众回答：“不会的。”

“佛子啊!如来也是如此，某位如来在世界兴作佛事。有时，他在某个世界间能做的事已经做完了，就示现涅槃，难道世间诸佛也都跟着灭度了吗?佛子啊!菩萨摩诃萨应如是了知如来的大般涅槃。

“其次，佛子啊!例如幻化大师善巧明了一切的幻术，因此能利用幻术，在三千大千世界一切的国土、城邑、聚落示现幻化之身。即使过了一个时劫，幻化之身仍然安住。但是幻化师其他地方幻化的事早已结束，而隐身不现。佛子啊!你们认为那些幻化大师在一个地方隐身不现，难道连在所有的地方都隐藏消灭了吗?”

大众回答：“不是的。”

“佛子啊!如来也是如此。诸佛明内了知无量智慧方便的种种幻术，因此能在一切佛界中普遍示现身形，尽未来际使身常住。有时在某个地方，随顺众生结束所作的事业后，就示现涅槃。难道他在一个地方示现入涅槃，便说他在一切国土都灭度了吗?佛子啊!菩萨摩诃萨应如上所述地了知如来的大般涅槃境界。

“其次，佛子啊!如来示现涅槃时，进入不动三昧的禅定。进入这个三昧后，能在一一身中各自放出无量百千亿那由他大光明，一一光明各现出阿僧祇莲华，一一莲华各有不可说妙宝花蕊，一一花蕊中各有师子座，一一座上都有如来结跏趺坐。那些佛身数量刚好等同众生的数量，都具足了从根本愿力所生起的上妙功德庄严。如果众生的善根成熟，一见到诸佛身形，就能受佛陀教化开示。但是这教化众生的佛身却是穷尽未来际，都究竟安住，他只是随着最适宜众生的时机因缘，教化救度他们。所以，佛子啊!你们应当了知如来身是没有方向处所，既不能说是实在的、也不能说是虚幻的。诸佛只是依着根本誓愿的力量，有众生堪以救度时，就出现在世间。菩萨摩诃萨应该像上面所说的了知如来的大般涅槃。

“佛子啊!如来安住无量无碍的究竟法界、虚空界时，真如的法性没有生起，也没有灭绝。因为他能及用究竟实际的境界，为众生随时示现总持不变的本愿，没有休息，也不舍弃一切众生、一切刹土、一切法门。”

这时，普贤菩萨摩诃萨为了要重新说明这个义理而说出下面的偈颂：

如日舒光照映法界，器坏水漏影像随灭，

最胜智日亦复如是，众生无信见彼涅槃。

如火世间现作火事，于一城邑或时休息，

人中最胜遍诸法界，化事讫处示现终尽。

幻师现身一切刹土，能事毕处则便示现，

如来化托亦复皆然，于余国土恒常见佛。

佛有三昧名为不动，化众生迄入于此定，

一念身放无量光明，光出莲华华中有佛。

佛身无数等诸法界，有福众生所能亲见，

如是无数一一妙身，寿命庄严悉皆具足。

如无生性诸佛出兴，如无灭性佛示涅槃，

言辞譬喻悉皆断绝，一切义成无与等比。

佛子啊!菩萨摩诃萨应该怎样才能见闻亲近如来所种的善根?

佛子啊!菩萨摩诃萨应当了知，凡在诸佛的处所，见闻以及亲近诸佛所种的善根，都是功不唐捐，且不会虚过的。因为亲近诸佛如来能出生无尽的觉悟智慧;能远离一切的障碍困难;能决定无碍直至究竟，毫不虚假诳语;能圆满一切的誓愿，有为行从不穷尽;能随顺无为的智慧;能生起诸佛的智慧;能穷尽未来际，成就一切种胜行，达到无功用的智慧。

“佛子啊!例如有人吞下少量的金刚，终究是无法消化的，金刚甚至会穿过他的身体，露出身外。为什么呢?因为金刚不会和杂秽的肉身共同安止。众生在如来处所种下的少量善根也是如此，能穿过一切的有为行、烦恼身，而到达无为究竟的智慧。为什么能够这样?因为像这样微小的善根是不会再与各种有为行共同安住的。佛子啊!假如干草堆得跟须弥山一样广大，只要投入芥子的火苗，就可以烧尽这座干草堆。为什么呢?因为火能燃烧草堆。众生在如来处所种下的微少善根也是如此，定能烧尽所有的烦恼，得到究竟的无余涅槃。为什么呢?这都是因为这种微小善根性的究竟本性。

“佛子啊!譬如雪山，有一棵名叫善见的药王树。凡是看见这树的众生，眼根莫不变得清净;凡是听到它名字的人，耳根莫不变得清净;凡是嗅到它味道的人，鼻根莫不变得清净;凡是尝到它味道的人，舌根莫不变得清净;凡是接触到它的人，身体莫不变得清净。即使众生，只是挖取那树附近的泥土，也能除去病厄。

“佛子啊!如来这位无上药王也是如此，能作一切饶益众生的事业。如果有人得见如来的色身，就能清净眼根;如果有人得以听闻如来的名号，就能清净耳根;如果有人得以嗅到如来的戒香，就能清净鼻根;如果有人得以尝到如来的法味，就能清净舌根，具备广长舌相，了解一切语言之法;如果有人得以接触如来的光明，就能清净身体，获得究竟无上的法身;如果有人能忆念如来，就能得到念佛三昧的清净;如果有人能供养如来，即使连如来经过的土地和塔庙也供养的话，就具足了能灭除所有烦恼忧愁的善根，得到贤圣的喜乐。

“佛子啊!我现在告诉你们：‘如果有业障深重的众生得以见闻诸佛，即使不心生信心喜乐，但也能种下善根，丝毫不会空过，一直到究竟人涅槃。佛子啊!菩萨摩诃萨应如是了知，在如来的处所，见闻亲近诸佛所种下的善根，都能完全远离一切的不善法，具足善法。’