“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种清净的舍心。是哪十种呢?一，恭敬供养众生，不生染爱执着的清净舍心;二，不轻慢毁辱众生，不生嗔恚的清净舍心;三，常行世间，不为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等世间八法染着的清净舍心;四，对于法器众生等待时机成熟而教化，即使对非法器的众生也不生嫌弃的清净舍心;五，不求二乘有学、无学法的清净舍心;六，心常远离一切欲乐，随顺烦恼法的清净舍心;七，不赞叹二乘，只是一心厌离生死的清净舍心;八，远离一切世间的言语、非涅槃的言语、非离欲的言语、不顺理的言语、恼乱他人的言语、声闻独觉的言语，乃至一切障碍菩萨道的言语都完全远离的清净舍心;九，如果有众生根器已经成熟，虽然发生念慧也未能了知最上法时，菩萨就会等待时机成熟才教化对方，而若是菩萨曾于往昔教化某个众生，但是他必须等到佛陀的境地才可调伏的话，菩萨也会等待时机的清净舍心;十，菩萨摩诃萨对于上述两种人无高、无下、无取、无舍，已远离一切种种的分别心，恒常安住正定人如实的法心，得堪忍的清净舍心。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来无上广大的清净舍心。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种的义理。是哪十种呢?一，多闻的义理，因为凡他所听闻的一切，都能坚固修行;二，法的义理，因为他能善巧思惟，加以拣择;三，空的义理，因为他能够证得第一义理空;四，寂静的义理，因为他恒常远离众生种种的喧哗愦闹;五，不可说的义理，因为他从不执着一切的言语;六，如实的义理，因为他明了通达三世，平等无二;七，法界的义理，因为他了知诸法都是同一味，无所分别;八，真如的义理，因为他能随顺诸佛趣入真如;九，实际的义理，因为他了知诸法究竟如实;十，大般涅槃的义理，因为他能除灭一切苦而修习种种菩萨的行持。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能得证一切智的无上义理。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种法。是哪十种呢?一，真实的法，因为他能够依照佛所说的法而修行;二，离取的法，因为他对“能取”的主体及“所取”的客体都能完全远离;三，无诤的法，因为他没有任何的疑惑诤论;四，寂灭的法，因为他能灭除一切的热恼;五，离欲的法，因为他能断除一切的贪欲;六，无分别的法，因为他已永远息灭攀缘分别;七，无生的法，因为他的体性犹如虚空，如如不动;八，无为的法，因为他已远离生、住、灭等种种相貌;九，本性的法，因为他的自性清净无染;十，舍一切乌波提有苦涅槃的法，因为他能生起一切菩萨行，并且从不间断地修习。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来的无上广大法。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种具足福德的助道法具。是哪十种呢?一，菩萨以劝请众生发起菩提心为福德的助道法具，因为他不会断绝三宝的种性;二，菩萨以随顺十种回向为福德的助道法具，因为他能断除一切不善的法，聚集一切的善法;三，菩萨以智慧诱诲为福德的助道法具，因为这个福德超过=界任何福德;四，菩萨以心无疲倦为福德的助道法具，因为他能究竟度化解脱众生;五，菩萨以完全舍弃内外一切所有为福德的助道法具，因为他从来不会执着所有的东西;六，菩萨以满足相好精进不退为福德的助道法具，因为他能大开布施之门;七，菩萨以无上菩提回向上、中、下三品善根，不轻视任何人为福德的助道法具，因为他能善巧方便相应相和;八，菩萨能以大悲对待邪定下劣不善的众生，不轻贱他们为福德的助道法具，因为他恒常生起大人的弘誓心愿;九，菩萨能恭敬供养诸佛，视一切菩萨皆为如来，使一切众生都心生欢喜为福德的助道法具，因为他能非常坚牢地守护根本志愿;十，菩萨摩诃萨因为阿僧衹劫以来积集的善根，虽能易如反掌地取证无上菩提，但菩萨却能完全施与众生，心中毫不烦恼，也无悔恨，心量广大等同虚空，这是菩萨福德的助道法具，因为他能生起大智慧证人大法。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能具足如来无上广大福德聚集。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种具足智慧的助道法具。是哪十种呢?一，亲近多闻，真正的善知识，并且恭敬供养，尊重礼拜，随顺种种需求，不违背他的教导。因为他所做的一切，都非常正直毫不虚妄矫作。二，他永离骄慢，常行谦卑恭敬。他的身、语、意业都非常调柔，一点儿也不粗旷，心性柔和善顺，不虚伪、不谄曲，因为菩萨之身堪作诸佛的法器。三，菩萨能安住念慧而随顺智觉未曾散乱，惭愧柔和，心安止不动。常忆念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天;常行六和敬，就是在身、口、意三业，戒法、见解、修行中与大众和合;常随顺安住六坚固法，因为他以十种智作为方便。四，他乐法，菩萨以法为乐，恒常乐于听闻他乐法、乐义，无有厌足。因此能舍离世间的言论及世间言说，专心听受出世间语。远离小乘，趣入大乘的智慧，因为他能一心忆念毫无散动。五，菩萨一心荷负六波罗蜜，慈、悲、喜、舍四种梵行都已成熟，因此能随顺种种善行明法;并勤于请问聪敏有智慧之人，而远离恶趣，归向善道，心中恒常爱乐;又正念观察，调伏自己的性情，守护他人的意念，坚固修习真实行。六，他乐于出离，不着欲界、色界、无色界等三有境界，因为他能觉察自己的起心动念，没有任何的恶念。并且已断绝所有的贪欲、嗔恚、伤害，身、语、意三业都已纯善，因此能决定了知心的自性，因为他能使自他的心念清净。七，他观察五蕴都是如幻如化显现，十八界如同毒蛇，十二处宛如空旷的聚落。一切诸法皆如幻化，亦同如火焰，或水中之月，或如梦、如影、如响，也如幻象，也如空中的画，如旋转的火轮，如霓虹的彩色，或如日月的光明。但这些都是无相、无形，也是非常非断、不来不去的，亦无所在的处所。菩萨如此观察之后，了知一切法都是无生、无灭，因为他了知一切法的体性都是空明寂灭的。八，菩萨摩诃萨听闻一切法无我、无众生、无寿者、无补伽罗的我、无内心、无外境;无贪、嗔、痴;无身，也无物;无主体，也无相待的对象;无著，亦无行持，如是的一切皆无所有，完全归于寂灭。因为他听闻之后深信不疑，不怀疑也不毁谤，所以能够成就圆满解脱。九，菩萨摩诃萨善于调伏身心的诸根，按照法理修行。恒能安住止观，心意寂静，不生起任何动念。无我、无人;无作者，也无行者;无计执于我的想法，无计执于我的业;诸根圆满无有疮疣，也无有疤痕;亦没有所谓在此处有所得证法忍境地的心念。身、语、意三业无来也无去;无有精进，也无有勇猛的心执。观察一切的众生、一切诸法，都心意平等而无所住;他既不执着此岸，也不执着彼岸，完全远离此与彼的分别性。无所从来，也无所至去，常以智慧如此的思惟，因为他已到达无分别相的彼岸。十，菩萨摩诃萨因为已经明见缘起法，所以见法清净;因为见法清净，所以能明见国土清净;因为明见国土清净，所以能明见虚空清净;因为明见虚空清净，所以能明见法界清净;因为明见法界清净，所以明见智慧清净。这就是第十种，因为他能修行积集一切的智慧。

“佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨十种智慧助道法具。如果诸位菩萨能安住此法，就能得证如来一切法的无障碍清净，聚集微妙智慧。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种明行足，具足光明的圣行。是哪十种呢?一，善巧分别诸法的明行足;二，不取着诸法的明行足;三，远离颠倒见的明行足;四，智慧光明照耀诸根的明行足;五，善巧发起正精进的明行足;六，能深入真谛智慧的明行足;七，能灭烦恼业，成就法性尽智与无生智慧的明行足;八，能以天眼智慧普遍观察的明行足;九，能以宿命住念的智慧，了知往昔清净的明行足;十，能以烦恼漏尽神通的智慧，断除众生诸漏烦恼的明行足。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能得证诸佛佛法的无上大光明。

“佛子啊!菩萨摩诃萨因为十种心来求法。是哪十种呢?一，以真心求法，因为他从不谄曲矫诳;二，精进求法，因为他已远离懈怠傲慢;三，一去不返的心念求法，因为他毫不吝惜身命;四，为断除一切众生的烦恼而求法，因为他不是为了得到名利或他人恭敬而求法;五，为了饶益自他众生而求法，因为他不眷顾自己的利益;六，为了入智慧而求法，因为他不乐求文字游戏;七，为出离生死而求法，因为他从不贪着世间种种的欲乐;八，为度化众生而求法，因为他能发起菩提心;九，为断除众生的疑惑而求法，因为他要使众生毫不犹豫的修道行善;十，为满足佛法而求法，因为他不会乐求其他的法乘。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能得证不必经由他人教导的大智慧佛法。