如有大雨名为洪澍，无有处所能容受者，

唯除世界将成之时，清净虚空广大风力。

如来出现亦复如是，普雨法雨充满法界，

一切劣意无能受持，唯除清净广大妙心。

譬如空中澍下大雨，无所从来无所从去，

作者受者悉亦皆无，自然如是晋皆充洽。

十力法雨亦复如是，无去无来亦无造作，

本行为因菩萨大力，一切大心咸皆听受。

譬如空云澍下大雨，一切无能数其雨滴，

唯除三千自在之王，具功德力悉能明了。

善逝法雨亦复如是，一切众生莫能测量，

唯除于世自在之人，明见如观掌中珍宝。

譬如空云澍下大雨，能灭能起亦能断除，

一切珍宝悉能成就，三千所有悉皆分别。

十力法雨亦复如是，灭惑起善断除诸见，

一切智宝皆使成就，众生心乐悉皆分别。

譬如空中雨下一味，随其所雨各有不同，

岂彼雨性有所分别，然随物异法亦如是。

如来法雨非一非异，平等寂静离于分别，

然随所化种种殊异，自然如是无边相貌。

譬如世界初成之时，先成色界诸天宫殿，

次及欲天次于人处，乾闼婆宫最后成就。

如来出现亦复如是，先起无边菩萨妙行，

次化乐寂诸缘觉等，次声闻众后及众生。

诸天初见莲华瑞相，知佛当出心生欢喜，

水缘风力起于世间，宫殿山川悉亦成立。

如来宿善广大光明，巧别菩萨与其授记，

所有智轮体性皆净，各能开示演诸佛法。

譬如树林依地而有，地依于水而得不坏，

水轮依风轮依空轮，而其虚空则无所依。

一切佛法依于慈悲，慈悲复依方便安立，

方便依智智依于慧，无碍慧身无所依恃。

譬如世界既成立已，一切众生获得其利，

地水所住及空居者，二足四足皆蒙利益。

法王出现亦复如是，一切众生获其利益，

若有见闻及亲近者，悉使灭除诸惑烦恼。

如来出现法无边际，世间迷惑莫能了知，

为欲开悟诸含识等，无譬喻中说其譬喻。

“佛子啊!菩萨摩诃萨应该如何见如来、应、正等觉之身?

“佛子啊!菩萨摩诃萨应该在无量处所见佛陀如来身。为什么呢?菩萨摩诃萨不应仅只以一法、一事、一身、一国土、一众生得见如来，应当在一切处所都见到如来。佛子啊!譬如虚空，能遍至一切的色相与非色相之处，但是却也没有遍至一切处，但是也不是没有到达一切处。为什么呢?因为虚空无身，如来身也是如此。虽然看来遍至一切处所，遍及一切众生，遍满一切法，遍及一切国土，然而却不可以说他到达，也不可以说他没到达。为什么呢?因为如来身其实无身的呀!他只是为了众生而示现。佛子啊!以上是如来身的第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

“再者，佛子啊!譬如虚空宽广没有色相，但却能显现所有的颜色，但虚空仍然没有分别，也没有戏论。佛陀的身相也是如此，因为他的智慧光明普遍照明，因此能成就众生世间、出世间的种种善根业力，而如来身仍然没有分别，也没有戏论。为什么?因为如来从无始以来，早已断除一切的执着，一切的戏论。佛子啊!以上就是如来身的第二相，诸菩萨摩诃萨应该如是看待。

“再者，佛子啊!譬如日出阎浮提时，得以饶益无量众生。就是转黑暗为光明，转湿气为干燥，并且使草木生长，成熟谷稼，廓彻虚空开敷莲华，使行路的人见到道路，居住家中的人能开始作业。为什么呢?因为曰轮能普遍放出无量的光明。

“佛子啊!诸佛的智日也是如此。他能以无量事业普遍利益众生。就是消灭诸恶，生起善根，转愚痴为智慧，大慈救护众生，大悲度脱众生。使他们增长五根、五力、七觉分，生起深信，舍弃并远离污浊之心;使他们得以见闻，不坏因果;使他们都能得到天眼，看见死亡、出生之处，使他们的心无碍、不坏善根：使他们的智慧修明，开出觉悟之华;使他们都能发心，成就根本的愿行。为什么呢?因为如来有广大的智慧光明身，能放出无量光明普遍照耀。佛子啊!这是如来身的第=相，诸菩萨摩诃萨应该是如是明见了知。

“再者，佛子啊!譬如太阳出现阎浮提时，先照耀一切须弥山等诸大山王，次照山阴的黑暗处，再照高原，然后普照一切大地。太阳不会这样想：‘我先照这里，然后照别处。’但是因为山地有高下，所以受日照就有先后。

“如来、应、正等觉也是如此，他虽然成就了无边的法界智轮，恒常放出无碍的智慧光明，但是他的光明却是先照菩萨摩诃萨等诸大山王，再照缘觉，再照声闻，再照决定善根的众生。随着他们心量，开示他们广大的智慧，然后普照一切的众生，乃至普及邪定的人。这是为了利益未来的因缘，使他们成熟啊!而佛陀如来的大智日光不会这样想：‘我当先照菩萨大行者，乃至最后才照邪定的众生。’他只是放出光明平等普照，无碍无障，没有什么分别。

“佛子啊!譬如日月随时出现，普照大山幽谷，无私无二，如来的智慧也是如此，普照一切，没有分别。智慧光明之所以有种种不同，实在是随着众生的善根、欲念不同而显现的啊!佛子啊!这就是如来身的第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

“再者，佛子啊!譬如太阳出来的时候，天生的盲人因为没有眼根，所以没法看到日光。虽然他们看不见太阳，但是仍然可以从目光受益。为什么呢?他们因为日光而得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，调适自己的身体，远离各种的疾患。

“如来的智日也是如此。没有信心，没有了解，毁弃戒行，毁弃正见，以邪命、不正确的生活方式的人，就像天生没有正信眼根的盲人，看不见诸佛智慧日轮。虽然他们看不见佛的智慧日轮，但是却能受益于佛的智日。为什么呢?因为佛陀的威神力，能消除所有的众生身苦及种种烦恼，乃至未来的种种苦因。

“佛子啊!佛陀有名为“积集一切功德”的光明;有名为‘普照一切’的光明;有名为‘清净自在照’的光明;有名为‘出大妙音’的光明;有名为‘普解一切语言法使人欢喜’的光明;有名为‘示现永断一切疑自在境界’的光明;有名为‘无住智自在普照’的光明;有名为‘永断一切戏论自在智’的光明;有名为‘随所应出妙音声’的光明;有名为‘出清净自在音庄严国土成熟众生’的光明。

“佛子啊!诸佛每一毛孔放出此等千种光明，五百光明普照下方;五百光明普照上方种种佛国刹土的种种佛陀处所。凡见到此光明的菩萨，一时都得到如来的境界，使十种头、十种眼、十种耳、十种鼻、十种舌、十种身、十种手、十种足、十种地、十种智，都得到清净。这些先前已经成就诸处、诸地的菩萨，一看见这个光明时，都变得更清净，并且成熟一切善根，趣人一切智慧。安住二乘的，都能除灭一切的尘垢。其余天生眼盲的众生，不但身体得到快乐，心也能得到清净，柔软调伏，堪修念智。地狱、饿鬼、畜生各个生趣的众生，也都得到快乐，解脱众苦，命终后都投生天上、人间。

“佛子啊!众生不知道自己是以何种因缘，以哪一位大神的威力而来此投生呢?若天生肓者就会这么想：‘我们生于天上、人间，我应该是梵天所造作化生的吧。’这时，如来安住在普自在的三昧，发出六十种妙音告诉他们说：‘你们并非梵天造作的，也不是梵天所化生的，也非帝释护世所造作。实在都是如来威神之力所生。’那些众生听到了之后，因为佛陀的威神力，所以无不了知自己的宿命，而心生欢喜。因为心生欢喜。自然又生出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云，种种庄严云等，他们都以尊重心供养佛陀。为什么?因为这些众生都得到了清净的眼目。如来更为他们授e无上正等正觉。佛子啊!如来能以智日如是利益天生眼盲的人，成熟他们的善根。佛子啊!这是如来身的第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

“再者，佛子啊!譬如月轮有四种奇特未曾有的法。是哪四种?一，光明照耀，掩盖了一切星宿的光明;二，随着不同时间而不现各种亏盈;三，在阎浮提澄净的水中，影像无不示现;四，凡是看见月轮者，月轮无不正在眼前，而月轮仍是同一个，没有幻化造作，没有戏论。

“佛子啊!如来身月也是如此，有四种奇特未曾有的法，是哪四种?一，光明映照，使一切声闻、独觉、学、无学等暗淡无光;二，随着其所适宜的，示现寿命长短不同，而如来身却毫无增减;三，在一切世界的清净心众生的菩提根器中，形影无不示现;四，凡是瞻仰面对的众生，都说如来只示现在我眼前，因此能随着众生心乐而说法，随顺他们的地位使他们解脱，随顺应该受度化者，使得他们见佛身，而如来身实际上却没有任何分别，没有戏论，所作利益都得到究竟圆满。佛子啊!就是如来身的第六相，诸位菩萨摩诃萨应如是见。

“再者，佛子啊!譬如三千大千世界，大梵天王能以少许方便之力，在大千世界普遍示现他的身相，一切众生都得以看见梵王示现自己眼前。而这个梵王实际上也不分身，也无种种身。佛子啊!诸佛如来也是如此，没有分别，没有戏论，既不分身，也无种种身。只是随着众生心中悦乐而示现身形，从来没想要刻意示现若干种身相。佛子啊!这就是如来身的第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

“再者，佛子啊!譬如医王善于了知众药及各种咒论，阎浮提中所有的药，他都能善加利用。又因为他宿世各种善根的力量、以大明咒力为方便，凡看见他的众生，身上的病没有不痊愈的。那位大医王知道他的生命将终了，就说：‘我命终之后，一切众生无所依靠，我现在应该为他们方便示现。’这时，医王把药涂在身上，以明咒的力量来摄持，使他命终之后，身体不会毁坏，不会分散，也不会干祜萎缩。威仪视听与原本生前的肉身没有差别，凡是需要治病的众生只要看他的身体都能痊愈。

“佛子啊!如来、应、正等觉，无上医王也是如此，无量百千亿那由他劫已经成就以来炼治种种法药，他因此能修学一切方便善巧大明咒力，到达彼岸。并且除灭众生的各种烦恼病以及安住寿命，经过无量劫之后，他的身心清净没有思虑，没有动用。但对一切佛事都未尝休息，凡见到他的众生，各种烦恼病无不消灭。佛子啊!这就是如来身的第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。