点水也就是滴水，一滴水这么多的恩，应该用好像涌泉那样来报恩，要知恩报德，不要知恩不报，知恩莫忘报。所以见著报父母恩的人，或者报师长恩的人，或者报国王恩的人，也应该发愿，所以说当愿众生，于佛菩萨：对于佛菩萨，我们都应该报恩的。能知恩德：能知佛的恩德，菩萨对我们的恩德。佛菩萨对我们有什么恩德?你要知道，佛在过去生中，因为教化众生，布施头目脑髓来教化众生，令一切众生发菩提心，早成佛道。所以我们所有的众生，都应该报佛恩，报菩萨的恩，所以说能知恩德，能知佛菩萨对我们的恩德。

见背恩人 当愿众生 于有恶人 不加其报

见背恩人：背恩人，就是知恩不报，不报父母恩、不报师长恩、不报佛恩、不报菩萨恩。也就是不孝顺父母的人，不恭敬师长的人，谤佛、谤法、谤僧的人，都叫背恩人。见背恩的人，这时候也要发愿，当愿众生，于有恶人：于有罪恶的人，不加其报：不要生一种报复的心，要以德行来感化这种人。

若见沙门 当愿众生 调柔寂静 毕竟第一

若见沙门：沙门就是出家人，梵语叫沙门，此云‘勤息’，也就是‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’，能这样就是沙门。当愿众生：若见著沙门，见著出家人，应该也发愿，所以说当愿众生，调柔寂静：调就是调和，柔就是柔软，寂静也就是没有烦恼，就是其心寂静。调什么呢?调伏自己这种难调难伏的刚强心性，所以叫调柔，令刚强的思想变成柔软了。寂静就是没有烦恼，没脾气了，这才寂静;你若有烦恼，有无明火在里头，这都不会寂静的，寂静也就是一种很快乐的。毕竟第一：那么毕竟、究竟，将来一定是第一的，得到第一，毕竟第一。什么第一?就是成佛，成佛就是第一。

见婆罗门 当愿众生 永持梵行 离一切恶

见婆罗门：婆罗门，就是印度有一种婆罗门教，这也是修清净行的一种修道人。这印度教修行很认真的，也是吃斋，他修种种的苦行。可是有的时候，这婆罗门教有一种嗔恨心，因为不如意的时候，就生一种嗔恨心，所以就有恶。那么见著婆罗门，也要发愿，当愿众生，永持梵行：就是永远修行清净的梵行。离一切恶：离开一切的嗔恨心。

见苦行人 当愿众生 依于苦行 至究竟处

见苦行人：若见著修苦行的人，也就是修种种的苦行，可是不要修无益的苦行。好像印度有一种人修牛戒、狗戒，他学牛、学狗，苦得不得了。他看牛升天，就学牛吃草;看狗也升天了，就学狗那种行为，这叫无益的苦行。那么有益的苦行就是修头陀行，修这个抖擞头陀行;也就是忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，以苦为乐，以苦行做为自己的快乐，这个也就是‘受苦是了苦，享福是消福。’

我常常讲这两句话，我们这个恒具也就开悟了，他说：‘吃饭是了饭，睡觉是了觉。’因为他欢喜吃饭，他说吃了这一次，我应该吃的就了了。吃饭是了饭，可以说吃饭是消饭。你看，我说：‘受苦是了苦，享福是消福。’他说：‘吃饭是了饭，睡觉是消觉。’

那么你修苦行，不要勉强，要很自然地来修这种苦行。当愿众生，依于苦行：依靠著这个苦行。至究竟处：也就是到成佛的果位那个地方，叫究竟处，就是乃至成佛。

见操行人 当愿众生 坚持志行 不舍佛道

见操行人：这操行，就是有品节的人;有品节的人就是不随随便便的，有所操守。操守就是常常保持著自己一种清高的态度。有所操守，就是有所不为，不会随随便便不守规矩，有节操，有一种清高的行为，不会同乎流俗，合乎污世，做乡愿德中之贼。我们修行人要保持自己的人格，人格一定要清高。一般世俗的人、不修行的人，尚且要有一种操守，有一种清高的品格。那么修道的人更应该要有，所以不可以同乎流俗，合乎污世，做乡愿德中之贼。所以见操行人，当愿众生，坚持志行：要坚持自己的志气，要有冲天的志愿，要有旋乾转坤的这种志愿，要有一种移风易俗的这种行为，能令一切人都闻风而化。不舍佛道：永远都依照著佛所教的方法去修行佛道。

见著甲胄 当愿众生 常服善铠 趣无师法

见著甲胄：甲胄，就是古来作战的人穿一种盔甲，所谓‘顶盔冠甲’。甲胄可以挡兵器的，你穿上盔甲了，有人拿枪来刺也刺不进去，因为有盔甲在外边。我们修道的人也有一种盔甲，是什么?就是‘善’。我们做的善事，就是我们的盔甲。所以就说‘见著甲胄’，见武装的人，这个甲胄也就是武装的人。对著这种境界又发愿了，当愿众生，常服善铠：铠也是甲，铠甲。这个善铠，我们披勇猛精进铠，向前去迈进，所以常服善铠。趣无师法：趣向无师自通的那种法。我们不怕苦、不怕难，不怕一切的魔障，所以不需要依赖，说：‘我一定要依赖某一种的法。’不要依赖，不要生出一种依赖心。

见无铠仗 当愿众生 永离一切 不善之业

见无铠仗：见著没有穿盔甲的人，也没有什么依仗的人时，对这种境界又发愿了，当愿众生，永离一切，不善之业：永远离开一切一切不善之业，凡是所有不善的这种业，都离开它。你离开不善之业，善业就增长了。

见论议人 当愿众生 于诸异论 悉能摧伏

见论议人：在印度有这个论师，论师就是辩才无碍，没有道理，他也会辩出一个道理。论师也要去学，到那个地方读外道论议的书，专门和人辩论，也就是所谓‘世智辩聪’，世间的智慧，他是很圆满的，专门论议。所以你说是，他会说个非，他总和你有一种不同的理论，所谓狡辩，能言善辩，这一能言善辩，就把真理遮盖住了。所以他有异论，有不同的这种辩论。这个时候，也要当愿众生，于诸异论，悉能摧伏：这种以是为非、将黑作白的论议，都可以把它摧伏了，就是能把他们胜过了。

见正命人 当愿众生 得清净命 不矫威仪

见正命人：这个命，有正命、邪命。正命的人就依法修行，不会贪图供养。邪命的人就是‘现奇特相’，他现一个与人不同、很特别的样子。为什么要现奇特相?就因为好引起人的注意，但他不是依照佛法去修行。‘自说功德’也是五邪命之一，说：‘我做过什么好事，我做了一些个什么什么功德，我对人类有什么贡献。’总是自己赞叹自己，在儒教里头，也就是叫伐善。怎么叫伐?伐就是夸张。

颜渊和子路有一天服侍孔子，孔子就问他们：‘盍各言尔志?’你们两个人说说你们的志愿是什么?子路这个人很粗气的，冒冒失失就说了：‘乘肥马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’说我骑著一匹很肥的马，穿得很轻暖、很名贵的一件皮袄。这轻裘就是或者狐狸皮的，或者最值钱的皮衣。与朋友共，不是我自己来用这些东西，我这肥的马，也就是跑得很快的这匹马，和我穿的最名贵的衣服，和我朋友两个人用。敝之而无憾，就是用坏了，没有关系，我不会发脾气的，也不后悔，不会埋怨我的朋友说：‘哦!你把我这匹马骑坏了，把我这件衣服穿坏了。’我的愿力就是这样。

孔子又问颜渊：‘你怎么样啊?’他说：‘愿无伐善，无施劳。’我的愿力就是我若有什么好处，不夸张自己。我帮助人，也不会说：‘我现在帮助你了，我费了很多精神，你怎么样啊?’这就是想要求报酬。他不求报酬，就说‘愿无伐善，无施劳’，我不愿意自己赞叹自己，伐善就是自赞毁他。那么邪命就不同了，就是说自己的功德。

‘占相吉凶’，就给人家算卦，算算说：‘啊!你要小心一点!不然啊，你会有灾难的，一个礼拜以内，如果不小心一点，或者就会被车撞死。’吓得人就：‘那得怎么办呢?有什么解救的方法没有?’‘有!有!你给我三百块钱，你这个灾难就会没有了。’占相吉凶，这都叫邪命，还有一种也在邪命之内，叫什么?‘高声现威’，高声，讲话声音很大的，哦!把面上这种火憋得就像关公一样红，令人生一种敬畏说：‘哦!他真够威风!’