我们现在所有的人，无论出家人、在家人，就是居士也不能说是：‘我是做居士的，我不要守威仪。’那又错了，你做居士，这是佛学的外护，你这外护要是行为好、威仪好，一切一切‘言必忠信，行必笃敬’，一举一动，一举手一投足，都可以为众人的一个法则，为众人的一个榜样。那么不信佛的一看你，这么样‘言必忠信’，你不打妄语，不欺骗人，所说的话都是实实在在的，没有一点虚伪，‘行必笃敬’，你的行为很诚实，很笃厚的。不是做一些个假面具、伪装，不是‘老虎挂念珠，假充善人’——你不是这样，那么一般不信佛的人，见著你这么好的行为，也就会生信心了，你影响力是很大的，所以这个威仪也是很要紧的。所行真实：无论所行所做，什么事情都要真真实实，实实在在的。

受和尚教 当愿众生 入无生智 到无依处

受和尚教：和尚。这个和就是六和，尚是高尚，所以和尚这个名字就是清高品雅的一种名称。他又清高，又品雅，人格非常地圆满，人格非常地好，这叫和尚。所以到大丛林里头，只有一个方丈住持叫大和尚;若退居了，就叫老和尚。那么你受和尚教的时候，也要当愿众生，入无生智：得到无生的智慧。到无依处：这个和尚是我们皈依的一个和尚。那么皈依了，你也不要常常生出一种依赖心，以为我做坏事也没关系。不是这样的，你要不造杀盗淫的恶，才能不堕三恶道;你若造杀盗淫的罪业，那三恶道的门一样开著，很欢迎你。所以到无依处，你不要依赖，还要自强，不要犯戒，不要造罪业，这才可以的。不要生出一种依赖心，以为皈依三宝，这就永远都不做畜生了，世界上没有那么便宜的事情。

受具足戒 当愿众生 具诸方便 得最胜法

受具足戒：就是受具足戒的时候。在这时候也要有一种观想发愿，发什么愿?就说当愿众生，具诸方便：具诸方便法门。本来方便法门是很多的，那么总起来，有‘慈悲顾恋’，你用慈悲心顾恋一切众生，这也是一种方便。‘了知诸行’，你明白一切修行的法门，善于用修行法门来教化众生，这也是一种方便。‘欣佛妙智’，你心里欢喜佛这种的妙智妙慧，这也是一种方便，还有你因为教化众生，‘不舍生死’，常常在生死里头来游戏;可是虽然在生死，轮回不能染污你，这也是一种方便，还有‘炽然精进’，你在教化众生的时间，时时都精进，时时都认真修行，这都是方便。所谓‘归元无二路，方便有多门路’，归元就是成佛。你无论修哪一个法门，哪一条路，都可以成佛;但是方便法门是很多的，所以说‘归元无二路，方便有多门’。得最胜法：那么具诸方便，你得到最胜、最殊胜、最妙的这个法门。

E3、有七愿就坐禅观时愿

若入堂宇 当愿众生 升无上堂 安住不动

若入堂宇：你若到一个什么讲堂里头，或者是屋宇里边，这时也应该观心发愿，不应该打妄想，这个都是对治人一般的妄想，这发愿就是对治众生的妄想。你若能发愿，就没有旁的妄想了;若不发愿，就会打其他的妄想，失去正念了。若发愿就能护持你的正念，所以发愿也就是发菩提心，愿愿都是要得到菩提的。所以若入堂宇，当愿众生，升无上堂：升无上法堂。也就是得阿耨多罗三藐三菩提，到无上的这种觉位，所以就要升无上堂。安住不动：在这个佛的地位，你就能如如不动;能如如不动，就能了了常明。如如不动就是定，了了常明就是慧，这就是定慧圆明，所以安住定慧圆明这种境界上不动。

若敷床座 当愿众生 开敷善法 见真实相

若敷床座：你或者安置自己的床，或者座位，这时候也应该发心，应该发一种愿，所以就说当愿众生，开敷善法：开敷、阐扬善的法门。见真实相：令一切众生都得到真实的相。真实相，本来无相，实相无相;可是虽然无相，又无所不相，所以一举一动都要发愿，修这个威仪。

正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心无所著

正身端坐：就是端然正坐，坐得很端正的，不向左歪，不向右歪，不向前移，不向后仰。这正身端坐就是坐禅的时候，坐禅必须要把脊背挺直了，脖颈也要直的，不要低头，不要仰头，就像一座钟在那儿，这叫正身端坐。这时候也要发愿，当愿众生，坐菩堤座：要坐觉悟的座位，坐那个地方觉悟，就是坐那儿不要昏沉，不要坐坐就睡著了。菩提是觉，觉也就是叫你生觉悟的心，不要坐在那儿愚痴心就现出来了。愚痴心现出来，就睡著了，所以要坐菩提座。

心无所著：菩提就是觉，那么觉，你还不要著住到一切境界。坐禅会时时都有境界，有时一个善的境界来了，有时又一个恶的境界来了。为什么有一个善的境界来?为什么又有一个恶的境界来?就因为你在往昔生中，生了一个善念，等你坐禅的时候，善的境界现前了;或者你生一个恶念，那个魔障的境界就来了。无论顺境、逆境、善境、恶境，都是从往昔你所打的妄想那儿生出来的。所以我们修道的人，不要随便打妄想，能‘一念不生全体现’，你能一念不生，你那个全体大用、本有的佛性都会现前了，只要一念不生就可以。一念不生，就什么妄想都没有了，做一个无心道人，就是永嘉大师所说的：‘君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。’为什么他不除妄想呢?他没有妄想了，还除什么?他不求真，真已经得到了，他还求什么?闲道人，他所作已办了，不受后有了，所以他做一个闲道人。闲道人，这就是心无所著了;心无所著，这就是与太虚同体，法界为一了，所以才能心无所著。

结跏趺坐 当愿众生 善根坚固 得不动地

结跏趺坐：这叫双跏趺坐。一切诸佛菩萨现禅定相的时候，都是结双跏跌坐。谈起双跏趺坐，又叫金刚坐，也就是方才所说的菩提坐。讲到这个地方，我想起一个公案，讲给大家听听。这公案恐怕各位已经都听过了，那么你听过，不妨再多听一次，要有一点忍耐的心。不要说：‘啊!这个公案我听过了，你不要讲了。’那你没有忍耐心，六度忍辱波罗蜜就过不去。听法，不一定都是听没有听的，已经听的不妨听多一次;你吃饭，怎么天天吃也不讨厌?为什么听法听多一趟，就生出一种厌倦来?这是错误的。那么没有听过这公案的，听过一遍就增加你的菩提心。

以前，在中国有一个地方，有位老修行，不是老修行，是一个赶经忏的人。赶经忏的人常常去给人念经、拜忏、作佛事、作功德，但是都给人家做，不是自己的。那么这样，有一天他为人作功德回来，天已黑了，经过一个乡村，这村子的狗就叫。这时，人都已经睡了，那么狗一叫，就把人都吵醒了。他就听见房子里边一个女人叫说：‘喂!你看一看，狗叫得这么厉害，是不是来偷东西的贼啊?你看一看。’一个男人就说：‘哎!看一看...，不会吧!’大约他太太这么一叫，他就在窗户里边，那窗户糊的纸有窟窿，就由窗户纸的窟窿向外一看。这时候狗叫得更厉害了，他太太就问：‘是不是有贼了?’他说：‘哎!不是的，是一个赶经忏的鬼，一个经忏鬼!’这和尚一听，‘哦!他说我是赶经忏的鬼，不叫我赶经忏的神仙。’心里就很不高兴：‘哼!我赶经忏，关你什么事，你叫我赶经忏鬼，我若真是鬼，一定叫你头痛。’这样想，他就走过去这条村庄，又下雨了。

下雨，他就要避雨，走到一座桥底下，就坐到桥底下来避雨。他往那儿一坐：‘啊!平时听说双跏趺坐不错，我结一个双跏趺坐试试看。’就结上双跏趺坐，在那儿坐。坐，也不知道他自己眼睛花，也不知道是他发神经，也不知道他因为被人骂一个经忏鬼的名词，自己放不下，就神经错乱，看见鬼了，有两个鬼。可是这两个鬼一看见他，不单不给他麻烦，而且还向他叩头。两个鬼对谈说：‘这座金塔里边有佛的舍利，我们应该恭敬礼拜，我们赶快礼拜这金塔。’因为他结双跏趺坐，在鬼的眼睛看来他是座金塔;在和尚的眼睛看，就看这是两个鬼。

那么两个鬼向这和尚叩头，这和尚尽给人家超度亡魂，大约也常常见鬼，或者没有撞鬼，但是常常觉得有鬼，所以他就不怕这鬼。他坐坐双跏趺坐，腿就痛了，受不了，大约是咬著牙也挺不住，也忍不住了，于是把上边的腿就搬下来放到下边，就是左腿在上边，右腿在下边，这样叫半跏趺坐。那么半跏趺坐，一个鬼向他叩头一抬头，说：‘咦!这金塔怎么变成银塔了呢?’因为单跏趺坐，在鬼的眼里看来，就由金塔变成银塔了。另一个鬼就说：‘哎!金塔、银塔里边都有佛的舍利，我们就是礼拜佛的舍利，可以消我们的业障，还是要叩头的。’又继续叩头，鬼互相在那儿谈话，他都听得清清楚楚。

他就又坐，坐...坐...，大约又坐有一个钟头的样子，这单跏趺坐又受不了了。因为他平时以赶经忏来维持生活，所以这回打坐，之前双跏趺坐坐了半个钟头受不了，现在单跏趺坐，坐了一个钟头又受不了了;受不了，他又把左腿放下来，就随随便便那么坐。这时鬼又叩完头，起身一看，说：‘哦!这也不是金塔，也不是银塔，现在变成泥巴了，我们打它!’这两个鬼就拳踢脚打，要打他。他骇得——哦!这时战战兢兢地，忐忐忑忑地就赶快又结双跏趺坐。结上双跏趺坐，这两个鬼刚刚把鬼拳头举起来，想要往下打呢，一看，又变成金塔了，说：‘咦!这个是不可思议的境界!我们还是赶快叩头。’这两个鬼又继续叩头，他这回就是痛死也不敢再放腿了，就双跏跋坐，一边打坐一边念佛。一边念佛，念...念...，念到天亮，鬼也没有了，他的腿也不痛了。腿不痛，他就想：‘哦!我赶经忏，人家就叫我经忏鬼，那么我结双跏趺坐就是金塔，单跏趺坐就是银塔，也不单也不双就变成泥巴。结双跏趺坐，鬼都来恭敬礼拜，这真是不可思议!’

由此而后，他把经忏的生活改变了，再也不赶经忏，就发心修行，天天都结双跏趺坐来修行。一修，修了一个时期就豁然开悟证果了。证果，他自己想一想，溯本穷源：‘我这个修行不是自己发心修行的，这是两个鬼逼得我发心修行的。’所以不用以前的名字，以后就给自己起一个很奇怪的名字，叫什么?叫‘鬼逼’，所以人人都称他鬼逼禅师，鬼把他逼得修行。那么这个老修行本来是赶经忏的，你看!他也可以修行证果。所以‘英雄莫论出身低’，无论哪一个，若能真正发菩提心，能忍耐一点痛苦，都会有所成就的。那么双跏趺坐就有这样的好处。