这个人就说：‘我为什么哭?因为我母亲有病，去看医生，这个医生一看这病，要用一种药来治。我到各药材店里去买这药，都买不著，所以我母亲的病一定治不好了。’

舍利弗一听，说：‘那你究竟要买什么药，告诉我一声，我可以帮你去找。’这个人就说：‘我所需要的药就是人的眼睛，若有人的眼睛，就可以把我母亲的病治好了，这是医生说的。但是我到各药材店去买眼睛，没有一个药材店说有人眼睛的。’当时不像现在，现在就有眼库，保存眼睛，可以换人的眼睛，或者可以做药品;当时科学没有这么发达，所以眼睛这种药品就没有。

舍利弗说：‘这没什么问题，你只要用眼晴，我可以布施一只眼睛给你，你拿回去给你母亲治病。’‘好啊!你真能布施吗?不是说假话吗?’‘唉!说什么假话!’就用手把自己的眼珠挖出来。挖出了，很痛的，但是还忍著，就把眼睛给这个哭的人。这哭的人拿起一看，又看看他，说：‘啊!你弄错了。’‘怎么弄错了?’‘我母亲所需要的是左边的眼睛，你现在给我的是右边的眼睛，这个不对了!你右边的眼睛不能治我母亲的病。’说完了，把这只眼睛拿起摔到地下，一摔，就摔碎了。摔碎了，舍利弗这一回，啊!考不上了。我常说有这几句话：

一切是考验 看尔怎么办

对境若不识 须再从头炼

那么舍利弗把右眼挖出来了，人家是要用左眼，他舍不得了;舍不得，就退回来了，说：‘唉呀!这个菩萨道，真难行，我还是要去做比丘好了。’所以退这个菩萨位，又回来做比丘。你看!大智舍利弗行菩萨道都不能难舍能舍，何况我们平常人呢!不要说要我们的头，就要我们的眼晴，不一定就舍得。所以这个布施，行所无事是不容易的。

那么外施还容易，内施不容易。内施就是头目脑髓，甚至于自己整个身体都布施。各位想一想，能不能做到这种行菩萨道的程度?若不能到，那你切记不要自满，不要说：‘哦，我是个什么大修行人哪!或者发菩提心的啊!’你发一发菩提心，要经过考验才甘心呢!考不上，那还像读书的学生，没有及格一样的。

这次我到越南，有位法师，他有一个皈依弟子，能言善辩。他说什么?他说：‘我们在家人也不杀生，也不偷盗，也不邪淫，也不妄语，也不饮酒，这和受戒是一样的，何必又要去受戒呢?’和他师父常常这么辩论，他师父也没什么话讲。这次，他又拿这个话对我辩论：‘我们在家居士不一定要受戒，只要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这就是守五戒嘛!何必又受戒呢!’‘你说得很有道理，可是你在家里读书和在学校读书一样的吗?你在学校里读书，会得到一张毕业证书;若在家里读书，有没有人发一个证明书给你呢?’他一听我这么讲，说：‘这个有点道理。这个有点意思，啊!还是要受五戒。’还是要经过考验，要经过证明的。我说：‘那你明白了，我也不用再对你说什么。’

我相信各位也有这种情形的，也有说：‘我们在家居士比出家人都有修行，不需要拜师父，也不需要受戒，这么就算了，我们就是大居士，我们或者比出家人都有修行。’为什么你要这样想?为什么不想：‘哦!我很惭愧的，我明白佛法太晚，修行功德不如人!’为什么要想自己比谁都好?人的习气就是这样，自己本来不如人，但是觉得：‘哦!我比谁都好，我比谁都好!’你看!各行各界都有这种的麻烦，都觉得我比谁都好。一有这种贡高我慢的心，菩提心就不容易长大。你要没有这种贡高我慢的心，没有唯我独尊的这种思想，不要‘天上天下，唯我独尊’。释迦牟尼佛可以这样说，我们是佛的弟子不可以这么骄傲，不可以觉得：‘啊!我比任何人都高。’其实比任何人都高，那又有什么用?莫如和一切人都平等，人还不会讨厌你。你若比人人都高了，譬如人现在五尺高，你长一丈高，人人看见：‘哦!这是个什么?’大家都认为这是一个很奇怪的怪物，各处开展览会时，一定拿去展览的。人家都五尺高，你一丈高，拿到那儿展览，这是一个——广东话叫高佬，国语叫大个子。拿去展览，这没有什么用的。修行人一定要把这个须弥山打倒，什么是须弥山?就是我们的贡高心，就觉得我比谁都好，谁都不如我。就因为这一个念头，就把我们的道业都障住了。

布施，又有法施。法施就是为人讲经说法，以法来布施，‘诸供养中，法供养最。’一切布施里边，用法来布施给人，这是很重要，很要紧的。因为假如有人明白佛法，依法来修行，这样乃至成佛，这个成佛的人就是你帮助他成的。你帮助人成佛，那么人也会帮助你成佛。这叫自利利他。但是还是说回来，也不要存这个心，也不要说：‘哦!我帮助人成佛了，将来他成佛，我也成佛。’你发愿让人人都成佛，我不成佛，那才真是菩萨发心。我就愿意帮助人成佛，你们谁愿意成佛吗?我都愿意帮助他成佛。

讲到这儿，我再对你们说一说我在美国狂的样子。怎么狂?我对大家说，我是个工程师，I am an engineer.什么工程师呢?我说我是造活佛、造活菩萨、造活祖师的工程师，谁愿意做活佛，就到我这个工厂里来。什么工厂?就是金山寺。金山寺不是我的，可是我在那儿暂时做一个工程师。那么谁愿意做活菩萨、活祖师，都可以来，我是来者不拒，往者不追。谁愿意来，你是做祖师的材料，我就造一个祖师;你是个菩萨的材料，我就造一个菩萨;你是佛的材料，我就造一个佛。我这个佛不是木雕的，说你这工程师造一个木头佛像、铁的佛像、铜的佛像，或者金的佛像、银的佛像。不是的，我造一个活的佛像，是有血有肉的佛。谁愿意做，我都愿意造，所以我不主张造庙，我主张造佛。

怎么造法?就是不怕苦、不怕难、不怕没有钱，真修实证，要认真脚踏实地去做。怎么苦也要受，怎么难也要受，要忍、要受。所以这一些美国的青年，都是没有超过三十岁，都在这个地方想试一试，看看倒是怎么样?因为这个，就有十多个美国人来出家。在过去，西方人出家的人也有，但是很少很少的;那么现在开始，西方人对佛学有一点点认识。在过去，西方人想研究佛法，没有什么经典可看;现在我们大家共同研究，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我们那儿有四、五十个人，天天从事翻译的工作，这也叫法的布施。我们在西方转正法轮，我们是要正法，不要末法的，我们要人修道证果，不要没有真正实证的，也要有证果的圣人出现，所以这也是法施的一部份。

除了财施、法施，又有无畏施。人有时会有一种恐怖的事情发生，这种恐怖的环境现前了，吓得他战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，忐忑不安。‘忐忑’两个字就是‘上’下边加一个心，‘下’下边又加一个心，忐忑不安就是心里七上八下，心里跳啊跳啊，很不平静的，这都是恐惧的表现。所以《四书》上说：‘有所恐惧，则不得其正。’你一恐惧，正念就不现前了;正念不现前，就会误入歧途，或者走错路。那么在这个时候，需要善知识来安慰他，帮助他。这个善知识到这儿告诉他：‘你不要害怕，一心称念南无观世音菩萨，菩萨就会帮助你。观世音菩萨是施无畏者，谁有怖畏，观世音菩萨都能帮助他没有怖畏，你一心称念南无观世音菩萨，就没有事了!’这是安慰。或者你告诉他：‘你不要害怕，世界上是有真理、有公理的，这件事情对你不会有什么麻烦，你不要恐惧，心定一定就会好了!’你这么对他一讲，他就觉得没有恐惧了，这叫无畏施。

那么布施是一度，布施度悭贪。第二度就是持戒，‘为什么要持戒?这才是胡闹!他们佛学里，又是五戒，又是八戒——猪八戒，又是十戒，又是十重四十八轻菩萨戒，又是比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，啊!太麻烦了，这才没有意思呢!’那个不懂佛法的人就这么批评。其实这个戒，怎么叫戒?戒就是止恶防非。止恶，就是把你的一切恶停止了;防非，防备你的过错。你要是恶不止，则善不生;善不生，就不会发菩提心;不会发菩提心，就不会结菩提果。就有这么大的关系，所以一定要止恶防非，也就是诸恶不作，众善奉行。

诸恶不作就是众善奉行，众善奉行也就是诸恶不作了。所谓‘烦恼即菩提’，烦恼，你翻过来就是菩提。你诸恶不作，也就是烦恼即菩提，你会用就是菩提，不会用就是烦恼。你想找菩提心，不要在烦恼的外边另找菩提心，你把烦恼变过来就是菩提心。所以各位不要头上安头，说是：‘把我这个烦恼断了。’不要断，烦恼不要断。这是我的说法，其他的法师不这样说。不要断，要转!你若一断，烦恼即菩提，你把烦恼断了，那菩提也断了。断个什么?有什么可断的?根本不要向外驰求，回头是岸，你只要觉了，就是菩提;若迷了，就是烦恼。烦恼的本身，菩提就在烦恼里边，烦恼也包括菩提;菩提你若不会用，也就是烦恼。不要在头上安头，离开烦恼另找菩提，这是错了!因为做恶也是你这个人，做善也是你这个人，发菩提心也是你这个人，生烦恼也是你这个人，成佛也是你这个人，做鬼也是你这个人;不是另外去找一个。所以说：

若人欲了知 三世一切佛

应观法界性 一切唯心造

‘若人欲了知’，你要是想明了，‘三世一切佛’，过去世、现在世、未来世，这三世一切佛。‘应观法界性’，应该观看观看法界的这种情形，‘一切唯心造’，这一切一切都是由自心造出来的。自心可以成佛，自心也可以做菩萨、声闻、缘觉，也可以升天、做修罗，又可以做人、做畜生、做鬼、堕地狱。所以有人说他是信佛的，却还问我说：‘法师!我对佛法很相信的，但是对于鬼我不相信，我不相信有鬼。’我就问他：‘你相不相信有佛呢?’‘我相信有佛!’‘那你相信有佛，佛就是鬼!佛是鬼修行成的，你怎么连这一点都不懂?’所以说‘做佛也由它’。人这个‘心’字写得很好：

三点如星布 弯勾似月牙