禅定有四禅八定，有现前九次第定，《楞严经》上有九次第定。各位若要研究禅定这一度，要自己去用功坐禅，并且研究《楞严经》。《楞严经》对禅定的帮助是很大的，所以各位要是想真正研究禅定这种功夫，就要熟读《楞严经》。禅定就度散乱，你若散乱心、妄想心太多，就修禅定。

第六度是般若，般若是梵语，中译是‘智慧’。为什么不直译智慧?因为多含不翻。智慧只有一种讲法，般若有三种讲法，有文字般若、观行般若、实相般若，因为有这三种的般若，所以就译音不译义。般若度愚痴，愚痴众生就熟读般若。《大般若经》六百卷，是玄奘法师翻译的，翻译这六百卷《般若经》时，‘桃开六度’，桃花在一年间，曾经开过六次，这就是一种树神献瑞，来表示《大般若经》降临震旦(中国)。那么当初玄奘法师翻译《大般若经》时，就有这一种祥瑞，所以现在能听《大般若经》的人都是稀有难得。

以上是六度，前面所说第七‘满菩萨行’，就要修六度万行。现在解释经文，‘尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言’，这一开始来设问答，就是这位智首菩萨来发问。

尔时：就是说〈净行品〉这个时候。在这个时候法会大众之中有一位智首菩萨，是一切菩萨中的一个大菩萨，也是菩萨里边很有德行的一位菩萨，他向文殊师利菩萨就说了，就是请问。那么他这个问是不是他不懂?不是的。这都是法身大士示现来互相问答，令众生知所遵行，知道怎么样去修行。

智首：智慧之首，他是一个有大智慧的菩萨。菩萨：什么叫‘菩萨’?很多中国人说：‘去拜菩萨啊!’你问他：‘什么叫菩萨?’他把眼晴睁得大大的，没有话说，却说：‘菩萨就是菩萨嘛!还什么叫菩萨!’这就叫‘猪八戒吃了人蔘果，食而不知其味。’菩萨也是梵语，具足叫菩提萨发，因为中国人愿意省文，愿意说话简略一点，所以把‘提’字和‘发’字都去了;又有的读‘菩提萨埵’，好像〈大悲咒〉那个菩提萨埵，也就是菩萨一个具足的称呼。那么具足叫菩提萨埵，或者菩提萨发，英文叫Bodhisattva，这是梵语，它是什么意思?不知道。因为它不是中国的语言，所以就不知道。那么不知道，是不是我们就永远不知道，就算了?这不可以的，我们应该要明白它的意思、它的义理。所以我们听经就是对这一些个名词要认识清楚;不然，方才讲的：‘你去拜菩萨。’为什么要拜菩萨?你去拜拜鬼，不也一样吗?

菩萨，译为‘觉有情’。觉是觉悟，有情就是一切的众生。菩萨是有情中的一个觉悟者，我们有情没有觉悟，他已经觉悟了，已经自觉而且又能觉他。因为自觉，是有情中的觉悟者;又能觉他，他不但自己觉悟了，又能够帮助其他的众生觉悟。菩萨又叫‘大道心的众生’，又译成‘开士’或‘大士’。那么佛叫‘无上士’，菩萨又叫‘有上士’，这都是菩萨的名字、名称。

这一位智首菩萨，他因为有智慧，所以就明白怎样来请问佛法，他问文殊师利菩萨言：文殊师利也是梵语，译为‘妙吉’，所以有时就叫妙吉祥菩萨。言，就是说了;智首菩萨对妙吉祥菩萨就说了。这位妙吉祥菩萨也是有大智慧的——大智文殊师利菩萨;因为智与智通，智与智和，他这个智首菩萨和这个大智菩萨，彼此都互相了解，互相明白，可以说是知音，也可以说是知己，所谓‘知己知彼，百战百胜。’那么他们设这些法来问答，也是要大家互相了解，他才问文殊师利菩萨。

B2、陈所疑之问分二 C1、一段总问其果 C2、后十别明

今C1、

佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。

第一段明三业离过成德。智首菩萨称了一声文殊师利菩萨，佛子：佛为法王，菩萨就是法王的弟子，这佛子，有的人讲是佛的儿子，其实这是佛的弟子。文殊师利是菩萨中的一个上首，是法王之子，就是法王的弟子，所以智首菩萨称他为佛子。

菩萨云何得无过失身语意业：这个修行的菩萨，这一位菩萨没有一定是哪位，就是所有发菩提心、行菩萨道的人，都包括在内。甚至于过去的菩萨、现在的菩萨、未来的菩萨，都包括在这一段经文里边，所以没有称名，而只说菩萨。智首菩萨问：‘这个发心的菩萨，怎样才能得到身语意业清净，没有过失?要怎样修行才能三业清净?’这个地方就要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。你勤修戒定慧，身语意业就没有过失了;息灭贪嗔痴，贪嗔痴不单没有了，而且过失也不生了，这就是菩萨能得到三业无过失的一种方法。

云何得不害身语意业：智首菩萨又问云何得不害身语意业。这个‘云何’上边，还应该有‘菩萨’两字，不过翻译经典的人省文，没有加上‘菩萨’两字，就用上边这个‘菩萨’两个字贯串到下边这一句。我们研究经典的，应该知道这一段文还是说菩萨云何得不害身语意业。不害：是不妨害，就是身语意业清净了，没有什么方法可以破坏它。这要怎么样?就要有‘坚、诚、恒’。菩萨修行要有坚固心、诚心、恒心，不要再被染污法把身语意业破坏了。菩萨修行要时时刻刻都特别谨慎身语意三业，不造一切恶，愿修一切善。

云何得不可毁身语意业：智首菩萨再问，菩萨得怎样才能得不毁犯身语意清净呢?前边是不能破坏身语意。这个是不可毁犯。破坏，是或者由其它的境界来破坏;毁犯，就是自己有时不小心就犯戒了，身口意三业不清净。这得怎么样?就要常常持戒，就不能毁犯身语意业了。

云何得不可坏身语意业：菩萨得怎么样才能得到不能破坏的身语意业，修得清净身语意业，犹如金刚那么坚固，任何的境界都不能破坏身语意业。

云何得不退转身语意业：我们人发心，有的时候发了几天就退了。譬如发心修道，或者修习坐单这个法门;修习坐单是不容易的，很辛苦的，坐在那地方，怎么样也觉得没有躺著舒服。好像在我右边这个大个子，他也坐单，他说：‘坐单的人应该把床搬走了，若有张床，坐到那儿就想躺著;若没有床，想躺也没地方躺了，就要坐著。’所以他练习坐单就有这么个感觉，有这么个经验。那么想要躺著，这就是退转了;虽然有床，又不躺、又不卧，这是不退转。身语意本来是清净的，你若一不注意小心，就又犯了过错。最容易犯的就是打妄语，无论哪一个人都很容易不知不觉中就打了妄语。打了妄语，还要给自己做一个辩护律师，说：‘我不是打妄语呀!我这是说方便语。’自己给自己辩护一下。你看，这就是什么?这就是一种与生俱来的习气，不承认自己的过错，这都是退转。

云何得不可动身语意业：不可动，就是不可摇动。身语意业修持得犹如金刚那么坚固，任何的境界来了，都不会摇动自己的身语意，所以就不会造恶业了。

云何得殊胜身语意业：智首菩萨又问了：一切修行的菩萨，怎样才能得到这种殊胜的身语意业?他不单不造恶业，而且还成就善的功德、殊胜的功德。

云何得清净身语意业：得怎么样才能得到清净的身语意业?就是把染污心去了，自然就得到清净的身语意业。

云何得无染身语意业：智首菩萨又问，得怎么样才能得到没有染污的身语意业?没有染污就是清净，也就是前边所说的那个清净，你染污心没有了，也就是清净心了。

云何得智为先导身语意业：那么菩萨发心，怎样才能得到有智慧?有智慧，就能帮助身语意三业清净。人为什么造恶业?就因为般若智慧不现前。般若智慧不现前，愚痴心就做主了，所以就没有智慧。没有智慧，身语意业也都不清净了;你若有智慧，用智慧来领导身语意，自然就会清净，也自然就会聪明有智了。

C2、后十别明分五 D1、一段明异熟果 D2、四段明士用果

D3、二段明离系果 D4、一段明增上果 D5、二段明等流果

今D1、

云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。

第二段智首菩萨问文殊师利菩萨如何‘得堪传法器’。