第四段智首菩萨问如何‘具道因缘’。

云何得因力：怎样得到正因的因力坚固?

欲力：怎样才能得到欲力，自己愿意修的这种力量坚固?

方便力：怎样才能得到方便这种的力量也是坚固?

缘力：怎样才能得到缘的力量坚固?

所缘力：怎样才能得到所缘的这种力量坚固?

根力：怎样才能得到根的力量坚固?

观察力：怎样才能得到观察的力量坚固?

奢摩他力，毗钵舍那力：奢摩他是梵语，译成中文，就是‘止’。毗钵舍那也是梵语，译成中文，就是‘观’字。怎么叫止呢?止个什么?怎么就可以止呢?这个止就是停止了，停止也就是一种静的意思;观，是观察的意思，这两个字合起来叫‘止观’。佛学的名词是很多很多的，讲这个止观，修习止观，怎么叫止?怎么叫观?止个什么?观个什么?都说得很清楚。现在我们在这个讲经法会，都不用那些个古有的名词。这个止，止什么?止住你的妄想心，止住你的淫欲心，止你的无明，要生出一种智慧。观察你是不是还有无明?观察你是不是还有妄想?观察你是不是还有淫欲的心?这样比较合用一点。

又可用两句古诗来把它说明了，这两句古诗是什么?

万物静观皆自得 四时佳兴与人同

‘万物静观’，也就是止观。你能止观了，就明白万事万物一切的道理，也就是儒教所说的格物的功夫。怎么叫格物?就是格除你的物欲，返回到你自性上。你能格除物欲，返本还原，明心见性，然后你才能知至，你的智慧才能生出来。智慧生出来了，才会修行，所以这止观是很要紧的。万物静观，那个止也就是个静，静止，在英文上叫guiet，就是什么声音都没有了，停止了。甚至于你修止观修得呼吸都停止了，脉搏也停止了，说那是不是死了?不是。

所以在儒教里说：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’得个什么?能得个什么?能得一个明白。明白就是观察力所产生出来的，也就是‘四时佳兴与人同’。四时，是春夏秋冬;佳兴，就是最好、最高兴的事情。最高兴的事情不要自己独有，不要自己独占，和所有的人来一同欢喜，一同快乐，所谓‘与人同乐’，这才是真正的快乐。你单单自己一个人得到快乐，这还谈不到是真正的，你要能和所有的人都得到这种的快乐。

那么止观，把一切的妄念习气都停止了，生出一切的善法、智慧来观察。这个止，古人又说：

知足不辱 知止不殆

你若知足，就不会受到侮辱，侮辱就是外人对你不客气。你若不知足就有一种贪心，有一种贪心就会受到侮辱。因为你贪，其他人也要贪，那么彼此都有贪，就会生出一种斗争来。有斗争就是优胜劣败，力量大的就可以把力量小的压迫，小的就受到侮辱。你若常常知足，不去贪，就会没有侮辱。‘知止不殆’，你若能知道所止，无论做什么都能知止，也就是不妄贪，自己做什么事情都循规蹈矩的，能这样就不会有危险。你要是不知足、不知止，就会受到侮辱和危险。

修止观的人，先要停止贪。你把贪停止了，再观察你的贪根还有没有?所以下边这一句就是思惟力：有这止的力量了，又有这观察的力量了，就要思惟。这思惟也就是禅定，禅是梵语，译为静虑，又叫思惟修。那么你思惟修，也就是思惟你能生出一种定的力量。

止观讲起来很多的道理，不过我们现在可以这样讲。怎么讲?拿它当戒来讲。止，就诸恶不作;观，就要众善奉行。你能诸恶不作，就是止;你能众善奉行，也就是观。

我们人修行，不要知道得太多;知道太多，不去修行，反而误事。你尽仗著口头禅，口头三昧，说得是很妙的，行得就很不妙，那是没有用的，就好像开谎花，不结果一样，花是开得很美丽的，但是没有真正的果实成熟。

E3、善巧谓智

云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。

这是智首菩萨问文殊菩萨第五个问题，如何‘于法善巧’。

云何得蕴善巧：蕴，是五蕴，就是色受想行识这五种。《心经》上说：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’我们都知道观自在菩萨是观世音菩萨的一个别名，观世音菩萨就叫观自在菩萨。虽然说观世音菩萨叫观自在菩萨，但是每一个人应该要知道，我们都是观自在菩萨的化身，我们也可以回光返照来观自在，观察观察自己在不在?自在、不自在?若在了，还要自在，单在而不自在，那也是自己跑了，不自在了。不自在，就没有得到真实的受用，所以你要也自在了。怎样才能观自在?你要看破，一切一切都看破了，一切一切都没有执著了。看破，没有执著了，就把一切的贪嗔痴都放下了。贪嗔痴放下，就会得到自在;你放不下，就得不到自在，自己就会跑了。跑到什么地方去?那跑的地方就远啰!忽然而天，忽然而地，忽然而饿鬼，忽然而畜生，忽然而天堂，忽然而地狱，这样子各处去跑。跑，就在六道轮回里转，转来转去，转去转来，总也跑不出去这个六道轮回。为什么你这样?就因为你不自在，没有看破放下，所以就不自在，就跑了。

这也可以说你做不得主，自己不能说了算，所以被六根六尘来支配。观自在菩萨，你若能观自在，就是菩萨;若不能观自在，是什么?哎!那就或者是鬼，或者是人，或者是畜生，或者是修罗，或者升到天上做天人，没有一定了，没有一定的名称。因为各处跑，跑到哪一类去，就是哪一类，所以没能观自在菩萨。没能观自在，就成不到菩萨;若能观自在，就可以叫菩萨。你就是观自在菩萨，还得要修行;若不修行，还是不行。修什么?修深般若，所以行深般若波罗蜜多时。你修深般若，就是修大智慧;修大智慧，才能到彼岸;你能到彼岸了，然后才能照见五蕴皆空。这五蕴——色受想行识，在《心经》上说：‘色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。’那么也是‘受不异空，空不异受;受即是空，空即是受。’乃至于想行识都是这样，都是空的。那么现在讲五蕴善巧，善巧就是善说五蕴法，用善巧方便的方法来说明五蕴，使令众生明白五蕴本来是空的。

界善巧：这个界就是十八界。什么叫十八界?就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，再加上六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识和六根、六尘合起来叫十八界。因为六根对著六尘，中间就生出六识，这是十八界。六根就是令我们打妄想的一个开始，眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身爱触、意就缘法。眼睛见著色尘，就被色尘所转，而没能转这个色尘。你若能‘眼观形色内无有’，眼睛看这些形形色色的，内里边没有。‘耳听声音心不知’，耳朵听著一切声音，自己心里不知道，这就不被声尘所转。说是：‘这个事情是做不到的，如果眼睛见色，里边也没有;耳朵听声音，自己心里也不知道，这不和土木金石没有分别了吗?土木金石没有这些分别心，但是它也没有成道业，我们人怎么可以这样呢?’就因为你不可以这样，所以就有那么多的挂碍;你若能这样，那就放下了，就会得到自在。