舍觉分：怎样才能知道是法、非法，把非法舍掉，把一切贪爱也都舍掉，这要怎么样呢?这都请问文殊师利菩萨。

空：怎样才能真得到空了呢?

无相：也没有一切相了。

无愿：什么都空了，相也空，愿也空。怎样才能破执著，得到这三空呢?智首菩萨这么请问文殊师利菩萨。

D3、二段明离系果分二 E1、六度四等 E2、具足十力

今E1、

云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。

这一段是问六波罗蜜，加四无量心，也就是如何‘满菩萨行’，所以智首菩萨又问文殊师利菩萨：

云何得圆满檀波罗蜜：怎样才能修习圆满了檀波罗蜜?檀是梵语，译为‘布施’，檀波罗蜜就是布施波罗蜜。波罗蜜也是梵语，译成‘到彼岸’，或者‘彼岸到’。就是你没有做完的事情，这是没有波罗蜜;你事情做完了，这叫波罗蜜。好像你吃完饭了，这吃饭波罗蜜;穿上衣服了，穿衣服波罗蜜，因为你穿上衣服，这波罗蜜了，穿好了;你睡觉睡醒了，这睡觉波罗蜜。说：‘你这法师尽讲穿衣服、吃饭、睡觉，我们不愿意听这个。’你不愿意听这个?你办不到不吃饭，你办不到不穿衣服，你办不到不睡觉。那么你既然办不到，这讲一讲又有什么关系?叫你到波罗蜜、到彼岸，这不是很好的吗?

道在浅中求啊!修行，不要好高骛远，想要跑到天上去求道，说：‘现在火箭发明了，我将来坐火箭到天上去求道。’你这个妄想今生恐怕不能打完，不能满愿的。虽然科学发明，你要是想坐火箭到天上去，或者到月球去求道，这个妄想未免打得太没有价值了。

我们无论做什么事情，做完了，做到圆满了，这都叫波罗蜜。那么波罗蜜在这个地方讲，是说从生死的此岸，经过烦恼的中流，到涅槃的彼岸，叫波罗蜜。我们布施波罗蜜，布施到彼岸了。可是布施要存一个‘三轮体空’的思想，三轮体空就是没有一个能施，没有一个所施，中间也没有一个受者。没有能施、所施、受者的思想，那么你这个布施是尽虚空、遍法界的，这才是真正圆满檀波罗蜜。

尸波罗蜜：尸，本来是尸罗，那么只用一个字，就是尸波罗蜜。尸是戒律，就是波罗提木叉。波罗蜜，还是‘到彼岸’。释迦牟尼佛临入涅槃时，阿难尊者以四事问佛，戒律是其中之一。阿难请问佛：‘佛在世的时候，我们以佛为师;佛入涅槃之后，我们以谁为师呢?’释迦牟尼佛就答覆阿难：‘我在世的时候，你们以我为师;我入涅槃之后，就以戒为师。’所以佛入涅槃之后，一切的出家人都要受戒律。怎么有戒律?就因为当释迦牟尼佛在世时，有六群比丘常常犯戒，犯了一条戒，佛就给说一条戒，以后不可以犯了，以后犯就堕地狱，就这样说的戒。那么佛在世说戒，大家都遵守戒律;佛入涅槃，一切出家人就都要依戒来修行，所以要以戒为师。

羼提波罗蜜：羼提波罗蜜就是忍辱波罗蜜。忍辱力量很大，无论哪一位修道，应该要学忍辱。释迦牟尼佛当初都做忍辱仙人，各位常听到《金刚经》上就有忍辱仙人，歌利王割解他的身体，他都不生嗔恨心。我们现在是佛的弟子，有没有人来割解我们的身体呢?没有。那么假如有人来割解身体，我们能不能忍?有的人说：‘我可以的。’有的人就说：‘等遇著再说。’有的人又说：‘说实话的，不可以。’那么释迦牟尼佛是从这条路走过来的，以释迦牟尼佛的德行，都有人去割解他身体，他都忍著，不生嗔恨。现在没有人割我们的身体，我们就要嗔恨。你说这和释迦牟尼佛比较起来，我们是不是应该生大惭愧?我们是佛的弟子，为什么不能取法于佛?为什么不能照著佛所修行的行门去修行?释迦牟尼佛那时候没有人为他说法，说忍辱波罗蜜是怎么样忍辱，他自己就会忍辱;我们现在天天听经闻法，有人说我们一个不好，就受不了，不能忍了，烦恼就来了;甚至于——啊!要气死了。唉!真是可怜!

忍辱是最妙的一个法门，你若真能忍了，不觉得忍辱像吃黄连那么苦，而是觉得它像喝甘露那么甜，这才有受用呢!‘张公百忍，九世同居。’所以佛讲忍辱波罗蜜，是非常好的，我们若能躬行实践这一个‘忍’字，就会有大的成就。你修这个‘忍’字，先要从哪个地方入手?我现在告诉你，你们要把什么事情都看得很普通的，要把‘一切有为法’，看得‘如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’;你要看一切法，都如幻如化。一切法也就是一切事，也就是一切的境界，也就是你每天面前的所遭所遇，这都叫一切法。你在这个时候，面对现实，能认识，能人办事，不要被事来办(绊)人，不知怎么样好?能看得破，放得下，就得到自在。

现在我主要要告诉你们一句我在美国所用的妙法。什么呢?就是Everything is okay.怎么样都可以，没有问题!你能以什么事都没有问题了，这就是一个‘忍’，看什么事情都很平常的，不执著，天地间一切的事情，都是如幻如化!天下本无事，庸人自扰之。为什么你起烦恼?就因为你很愚痴;你若聪明的话，绝对不会有烦恼，烦恼就是从无明那儿来的;若没有烦恼，你的智慧就现前了。为什么我们记忆力那么差?说是：‘我年轻的时候记忆力很好;老了，就没有记忆力了。’

我今天到李居士(前抗日将军李炎武)家去，他写了一首诗，写的字画，我拿起看了一遍，这么闭上眼睛一背就背出来，我现在念给大家听一听。他说：

黑水千年涌 白山万世雄

吾家居僻麓 耕凿乐斯螽

弱冠投班笔 衰颜寄旅蓬

何时归故里 再绕庭前桐

‘黑水千年涌’，因为李居士是东北的人，东北有黑龙江，这黑水千年来都是像涌泉那么滔滔不断，川流不息。‘白山万世雄’，他住近于长白山的地方，长白山万世在群山里边，都是一座大山，好像一个大英雄，所以说万世雄;因为他是个武人，所以一讲就讲英雄，英雄主义。‘吾家居僻麓’，我的家在那一个偏僻的山脚下。‘耕凿乐斯螽’，耕是耕田，凿是凿井，那是在帝尧的时候说的：‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。’他说：‘耕凿乐斯螽’，斯螽就是螽斯衍庆，这是从《诗经》上来的，就说他家里人繁衍得很多，乐斯螽。‘弱冠投班笔’，他说他年纪弱冠的时候，就投笔从戎去了，学班超;班超投笔从戎，这是汉朝的一位将领。本来他读书的，但是他要为国家效力，投笔从戎，所以说‘弱冠投班笔’。‘衰颜寄旅蓬’，他说现在年纪老了，颜色都衰颓了。寄旅蓬，寄住在台湾这儿，好像在一个旅游的地方。‘何时归故里’，什么时候再回到老家乡去呢?到长白山那儿看一看呢?‘再转庭前桐’，因为这位李居士出生那一天，他母亲梦见庭前有一棵梧相树，醒了就生李居士。他为了报母恩，所以念念不忘再到庭前那棵梧桐树那儿转来转去;或者意思说再转生，来生还要做他母亲的儿子。你说啊!这个李居士做人的儿子，总也做不够，来生还要做儿子去。

这首诗我念了一遍，一闭上眼睛就记得，我念给他听。他说：‘你记忆力这么好。’‘这已经坏了，我年轻时比这更好。’那么你若能忍辱，记忆力就会好。有的人告诉我他没有记性，就因为你不能忍辱嘛!你若能忍辱，什么事情都可以记得了;但是记一切事情也没有用。你若能忍辱，就会得到禅那，也就会精进了。常不轻菩萨见到人就叩头顶礼说：‘我不敢轻视尔等’，我不敢轻视你们，‘尔等皆当作佛’，他说你们都应该成佛的。那么这样，有人就打他、骂他;骂他，他还向人叩头，他离远远地叩头，就说：‘我不敢轻视你等，你等皆当作佛。’这时增上慢的比丘又想去打他，他站起就跑，就这样。你看我们现在忍辱，没有像常不轻菩萨那么忍辱，也没有像释迦牟尼佛那么样被割解身体，也不生嗔恨。我们若能到那个程度上，那才算有点办法，功夫才到家了;这是忍辱波罗蜜。

毗黎耶波罗蜜：毗黎耶也是梵语，翻译过来是懒惰，是不是啊?毗黎耶是不是翻懒惰?我忘了，果道对不对?