披毛从此起 作佛也由它

‘三点如星布’，三点好像星星在天空那儿排布著。‘弯勾似月牙’，心的弯弯勾，好像一个月牙在那儿。‘披毛从此起’，披毛戴角也是从这个心做的。‘作佛也由它’，作佛也是从这个心，所以头先说‘一切唯心造’。

佛说一切法 因众生一切心

若无一切心 何用一切法

无心便是道，你若真能无心了，‘内观其心，心无其心’，内观心，连心都没有了。‘外观其形，形无其形’，外观形，也没有一个形相了;‘远观其物，物无其物’，远视山河大地、日月星辰、房廊屋舍也都没有了，远看这个物也没有了。‘三者俱无，唯见于空’，这三者：内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物，三者俱无，唯见于空。‘观空亦空，空无所空’，观这空也没有了，再那空都没有了。三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存在，到这时，连真空都没有了。

‘所空既无，无无亦无，无无既无’，所空也没有了。无真空、无太空、无欲界、无色界、无想界、无思界，粉碎虚空，‘湛然常寂’，这时候入定了，湛然常寂就是入定了。‘寂无所寂’，在静也没有了的时候，‘欲岂能生’，欲就是欲念，欲念不生了。‘欲既不生，即是真静’，你能欲念不生，没有欲了，这就是真净，真正清净了。能这样，这还是修行的一个小境界，不是全体大用。但是也必须要经过这个小境界，然后才能得到耳根圆通，六根互用这种境界。

说起这个，你们都不相信的;六根互用，眼睛能吃饭，也能听声，也会说话。说：‘这个我不相信。’我早就知道你不相信，但是我一定要说。六根互用，每一根都有六种的神通，都有这六种的能力，这叫六根互用，六根互用得到圆通自在。这是不容易的，不是我这一说，你就会了，就得到六根互用。若这样，那我就永远不要讲经了，因为一讲，你就懂了，还讲它做什么?

持戒，就是‘诸恶不作，众善奉行’，这种境界，要是你能真正去做，这时就是六祖大师所说的那个境界：‘不思善，不思恶，正在这个时候，如何是明上座的本来面目?你知道吗?’这一声，把那个惠明吓得开悟了。我现在讲的声音也很大，可是我不知道你们会不会开悟?这种境界，是真持戒。戒，一定要持，修道不持戒，那不会成就道业的，所以持戒是很要紧很要紧的!因为这个，出家的比丘一定要受戒，在家的居士也一定要受戒。你受了戒，然后才能得到这个证明书;若没有受戒呢，就得不到毕业证书。你看有很多人自己读书，读的书也很多，但是得不到博士的学位，就因为没到学校去;那么持戒也是这样。

戒，说起来是无穷无尽的，但是时间的关系，只说个大概。你们记得能以‘不思善，不思恶’，到这个境界，这是真持戒!持戒就度毁犯，你若尽犯过错，就要持戒。我们人很奇怪，你叫他守规矩，他一定就要犯一点规矩;你若不叫他守规矩时，他反而不犯规矩。你叫他受戒，‘哦!我就要犯戒，试试看是个什么味道?’犯了戒，看看这个味道是什么样子?没有旁的样子，只是堕地狱。以上是第二度持戒。

第三度就是忍辱。这个‘忍’字，我们都知道，就是在心上插上一把刀，好像用刀扎心那么难忍、那么痛。那么痛，还要忍!所以说：‘忍字心上一把刀。’这一把刀不容易受，可是你若能受了，能忍，这就是有办法了。所以佛说这个‘忍’字，我们又要忍苦、忍热、忍饥、忍寒、忍风、忍雨、忍法，一切一切都要忍。不能忍的，也要忍;不能受的，还要受，所以我常说这几句话。这是很浅很浅地说忍：

忍是无价宝 人人使不好

若能会使它 事事都能好

‘忍是无价宝’，忍就是个无价宝。‘人人使不好’，可是人人都不会用它，一忍、两忍、三忍，就不能忍了，火里冒烟了，就像炮竹响，所以说人人使不好。‘若能会使它’，你若会使用‘忍’字，‘事事都能好’，无论什么事都会好的，都不会有什么烦恼发生。忍，又有法忍，我们研究佛法也要有一种忍耐心。佛法深如大海，我们不要一见著佛法像大海，就望洋兴叹了：‘哎!海这么大，我什么时候可以把这些水都吸干了?唉!没有一天可以吸干它的。’就好像佛法这么多，我什么时候可以把这些经典都完全明白，都看完、读完，都了解了?不要有这种思想，你有这种思想，那对于法你就没有忍了，没有法忍。

生忍、法忍，还要有一个无生法忍，忍有这么多种。所以各位要回光返照：学佛多少年，脾气还没有改变，这一点要特别忧心哪!不可以马马虎虎的。我知道不但居士对忍这一度不能修，就是出家人也不容易修的;忍辱仙人有的时候都忍不了的，有的时候都会发脾气的。忍辱就度嗔恚，若好发脾气的人，就应该修忍辱行;你修忍辱行，就度过嗔恚的彼岸了。

第四度是精进。我们天天讲六度，可是天天都要懒惰，不精进，明知故犯。知道精进是好，但是就不依法修行，一定要懈怠。甚至于——我说这话，各位不要多心——吃完了饭，一定要睡睡午觉，休息休息;若不休息，这一天就觉得不舒服。这是天气热的关系，大约也是热带的一种习惯。那么在三藩市金山寺，哪一个人也不准睡午觉的，所以到外边也习惯不需要睡午觉。

这个精进，要把一分一秒的时间，都不要错过。古人说：

一寸光阴一寸金 寸金难买寸光阴

寸金失去容易得 光阴失去难再寻

各位!由这几句古人所说的‘废话’，我们应该把它拿来做一个擦心的东西，擦一擦我们心里懒惰的习气，把懒惰的习气用这个‘废话’擦去。古人又说：‘一寸时光，一寸命光。’你看，这话说得多重要!一寸时光就一寸的命光，这一寸的时光过去了，我们就少了一寸的命光!听见了没有?莫待老来方学道，孤坟都是少年人，不要以为：‘啊!他那么老了才学佛法，我也等八十岁以后再念佛好了。’哈!你等著活到八十岁?你有他那么大年纪就好，你不要二十岁就死了，二十岁就死的人不知有多少!所以各位不要等著，今天知道佛法好，今天就要努力，不要等明天。你等明天，明天还有明天，明天再有明天，哪个明天是你修道的时候?哪个明天是你了道的时候?哪个明天是你成佛的时候?各位，想一想、想一想!在这个地方要痛下决心：‘我绝对不等了!’不要 wait a minute (等一分钟)，waiting一个minute，两个minute，三个minute，哦!不知道waiting多少个minute。说是等一分钟、等一分钟、等一分钟，等一分钟就不知错过多少分钟了。

精进有身精进、心精进。你看古来在因地佛修道时，站在佛前七日七夜，眼睛也不闭，目不转睛恭敬于佛，站了七天七夜，这才是真正精进，真正修道!站了七日七夜也不知道疲倦，你说这种精进，想一想我们能不能站在佛前七个钟头，眼睛也不闭，目不转睛地来瞻仰佛?没有过。没有，那还是不够功夫!各位不要自满，不要以为我不得了了。有什么不得了?你有什么超人的地方?我所说话，就是很多人不愿意听。

古来的人，又有这样修行的，例如药王菩萨因为供佛把身体都烧了，用棉花把身体缠上，灌上香油，点著了，来供养佛。我们燃一根手指头，就叫痛得不得了;燃一个臂香，也觉得不知几辛苦。要是把身体烧了，绝对办不到!一定向后转的，我不行。你看!这是自己知道自己是个什么根基了。过去诸佛菩萨为求道业，布施身心性命求法。有的人就说了：‘哎!这个!我认为很笨的。’所以你就很聪明啰!这么久的时间也不肯布施，也不肯那么样苦干，这真是‘大智慧者’，大智慧者没有那么精进。

精进就度懈怠，懈怠就是懒惰，就是于佛法不肯精进，不肯用功修行。你看他去跳舞，就有精神;拜佛，啊!不行了，拜佛拜多了，头发昏。可是去跳舞，在舞厅里蹦蹦跳跳的，也不头昏，很精神，回来说：‘啊!今天玩得真好!’你来回这么一比较，就知道我们人是修道精进?还是贪玩精进?

第五度是禅定，禅定度散乱。禅，所谓‘久坐有禅，久住有缘。’你在什么地方住久了，就会有缘。你坐禅，坐得时间久了，也会生出定来。禅是梵语，中译是‘思惟修’，又叫‘静虑’。静虑，就是把你的妄想没有了，清净其心。所以这个〈净行品〉，你若不净心，就不会有净行。你心里不干净，行为一定不干净的;你心里一定要清净了，行为表现出来才能清净，所谓‘以行于示，示之而已。’凭你行为的表现，就是你清净心的表现;你若没有清净的心，就不会有清净的行，所以这个禅定是很要紧的。